中华传统文化不仅历史悠久，蕴藏丰厚，而且组成元素庞多，涉及到政治、思想、精神、生活、信仰等领域的各个方面。仅仅是对人的年龄，就有许多不同称谓，而对不同人的不同年龄，又有不同的称谓，且大多都有历史上的典史出处，一直沿传至今，蔚为大观。

现在人们说年龄，都是很直接的1岁、10岁、20岁……，简单明了，却貌似少了一点“韵味”；那么古人对于年龄，又是如何称谓呢？有些称谓现在还能听到，但有些已经很少有人知道。

幼年 度：小儿初生之时。初度：是指生日之时。出自《离骚》“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。”后称生日为“初度”，谓始生之年时。汤饼之期（会）：指婴儿出生3日。“汤饼佳期”指：旧俗寿辰及小孩出生第三天或满月、周岁时举行庆贺宴会的日子。小孩出生三天，请公婆或产婆，用艾叶水给小孩洗澡，称“洗三朝”，故称“汤饼之喜”。（汤饼 [ tāng bǐng ] 释义：1.水煮的面食。《释名·释饮食》:“蒸饼、汤饼、蝎饼，金饼、索饼之属，皆随形而名之也。”《初学记》卷二六引 晋 束晳 《饼赋》:“玄冬猛寒，清晨之会，涕冻鼻中，霜凝口外，充虚解战，汤饼为最。” 宋 黄朝英 《缃素杂记·汤饼》:“余谓凡以麪为食具者，皆谓之饼，故火烧而食者呼为烧饼，水瀹而食者呼为汤饼，笼蒸而食者呼为蒸饼。”《儿女英雄传》第二八回:“羹汤者，有'汤饼’之意存焉。古无'面’字，凡麺食一概都叫作'饼’。”2.指汤饼会。 清 胡鸣玉 《订讹杂录·汤饼》:“生儿三日会客，名曰汤饼。” 清 唐孙华 《贺王冰庵太守纳姬》诗之二:“明年汤饼应呼我，带醉题麞一笑哗。”参见“ 汤饼会 ”。佳期 [ jiā qī ]释义：1、情人约会的日期、时间）
赤子、襁褓：未满周岁的婴儿。（赤子：刚出生的婴儿。颜师古注：“赤子，言其新生未有眉发，其色赤。”襁褓：代指未满周岁的婴儿。）

牙牙：象声词，婴儿学语的声音，指1岁。（牙牙学语：形容婴儿咿咿呀呀地学大人说话的神情。出自：唐·司空图《障车文》：“二女则牙牙学语，五男则雁雁成行。”翻译：两个女孩咿咿呀呀地学大人说话，五个男孩像大雁一样排成行。语法：联合式；作谓语、定语。清袁枚《祭妹文》：“两女牙牙，生汝死后，才周晬耳。”周晬，指婴儿周岁。）


孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿，指2—3岁的儿童。（孩提：幼儿时期。《孟子·尽心上》：“孩提之童，无不知爱其亲也。”赵歧注：“孩提，二三岁之间，在襁褓知孩笑，可提抱者也。”韩愈诗中就有“两家各生子，提孩巧相如”句。）

始龀(chèn)：男孩8岁，女孩7岁。根据生理状况，男孩8岁、女孩7岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。《康熙字典》：　　【亥集下】【齿字部】 龀 　　【唐韵】【集韵】【韵会】初堇切【正韵】初谨切， 瀙上声。【说文】毁齿也。男八月生齿，八岁而龀。女七月生齿，七岁而龀。　又【广韵】【集韵】【正韵】 初觐切，音衬。又【集韵】丑忍切，音辴。义 同。　从ऎ， 音化。【六书正譌】别作齓，非。　　《说文解字》：　　【卷二】【齿部】龀　　毁齿也。男八月生齿，八岁而龀。女七月生齿，七岁而龀。从齿从七。初堇切　　龀:（chen,第四音节）chèn 儿童换牙,脱乳齿换恒齿.“始龀”:刚换牙,指七八岁小童。

九龄：9岁。黄口：本指雏鸟的嘴，借指儿童；古代户役制度称小孩为黄，隋代以不满三岁的幼儿为黄，唐代以刚生的婴儿为黄。后来，十岁以下儿童皆泛称为“黄口”。发展意义为无知的年轻人，用以讽刺他人年幼无知。亦作“黄颔小儿”、“黄口小儿”、“黄口小雀”。

总角：古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而也用“总角”来代指人的幼童阶段。借指幼年。在这里，“总”就是聚拢束结的意思。总角之交（幼年就相识的好朋友）。总角是八九岁至十三四岁的少年（古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”）。
1. 古时儿童束发为两结，向上分开，形状如角，故称总角。
《诗·齐风·甫田》：“婉兮娈兮，总角丱兮。”郑玄 笺：“总角，聚两髦也。” 孔颖达 疏：“总角聚两髦，言总聚其髦以为两角也。”《陈书·韩子高传》：“ 子高 年十六，为总角，容貌美丽，状似妇人。” 宋 苏轼 《被酒独行》诗之二：“总角 黎 家三小童，口吹葱叶送迎翁。”《红楼梦》第三回：“这院门上也有四五个才总角的小厮，都垂手侍立。” 王闿运 《皇中宪大夫侯官陈君墓志铭》：“君孝思纯穆，神情渊静，总角之年，研精六艺。”
2. 借指童年。
晋·陶渊明《荣木》诗序：“总角闻道，白首无成。”　 南朝 宋刘义庆 《世说新语·识鉴》：“ 夷甫 时总角，姿才秀异。” 唐 刘知几 《史通·自叙》：“故始在总角，读 班 谢 两《汉》，便怪前书不应有古今人表，后书宜为 更始 立纪。” 清刘大櫆 《祭族长嗣宗先生文》：“我始总角，翁犹壮年。”

指数之年：9岁。
黄口：10岁以下。

幼学：10岁。“人生十年日幼，学。”郑玄 注：“名曰幼，时始可学也。”因称十岁为“幼学之年”。后引申为幼时的学业。
外傅之年：儿童10岁。（《礼记·内则》载：“十年，出就外傅，居宿於外，学书记。”外傅之年，离家就学于师，古代贵族子弟至一定年龄，出外就学，所从之师称外傅。与内傅相对。郑玄 注：“外傅，教学之师也。”儿童十岁，亦称外傅之年。）

少年 金钗之年：女孩十二岁。本来是指古代束发用的簪子。豆蔻：指女子十三四岁至十五六岁（豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”正巧，有一种豆蔻花长得很“形象”，让人看到后不免产生很污的印象，好像古人每天都在开车似的，然而事实真的是这样吗？《赠别》杜牧“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。”把13岁女孩称作豆蔻年华，就来自于唐朝诗人杜牧的这首诗。
）。13岁的少女，正如那豆蔻花未开之时，具有未经人事的单纯可爱，美，且娇羞，洋溢着青春气息的粉嫩小脸蛋儿上，好像要滴出水儿来，正如这含胎花一般让人心疼。

舞夕之年：少年13至15岁。

及笄：指女子十五岁。古代女子一般到15岁以后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，表示已经成年。“及笄”即年满15岁的女子。
束发：古人以十五岁为成童之年，把头发束起来盘在头顶。束发是男子十五岁（到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束）。
志学之年：孔子曰，“吾十有五而志于学。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称15岁为“志学之年”。

青年
成童：15或15稍上的年岁。
碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。）
舞象之年：少年十五至二十岁。
结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。二八：为16岁。
加冠：指男子20岁。古时男子20岁行加冠礼，表示已成年。
弱冠：古人20岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。
桃李年华：女子20岁。指20岁女子的代称。桃李：比喻人的青春年少。语出明徐渭《又启严公》：“誓将收桑榆之效，以毋贻桃李之羞，一雪此言，庶酬雅志。”

花信年华：女子24岁。
而立（而立之年）：30岁，意思是人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。出自《论语·为政》。【成语故事】春秋时期，孔子在鲁国政坛受排挤后，带领弟子们周游列国，经历卫、郑、陈、晋等地碰壁后，在蔡国闲居，孔子与弟子们谈起自己的经历，说他从30岁开始立志弘道，到现在快七十岁没能推销出仁政，感慨万千……宰予立即过来安慰孔子。

始室：30岁。《礼记·内则》：“三十而有室，始理男事。”
克壮：正当壮年，古代30岁为壮。
半老徐娘：女子30岁。意思是指尚有风韵的中年妇女。出自《南史·后妃传下·梁元帝徐妃》。《南史·后妃传下·梁元帝徐妃》：“萧溧阳马虽老犹骏，徐娘虽老犹尚多情。”南朝时期，梁朝湘东王萧绎的妃子徐昭佩由于得不到宠爱，先后与荆州瑶光寺的智远道人，贺徽以及暨季江勾搭成奸。暨季江感慨地说：“没想到徐娘半老，竟风韵犹存，是如此风流多情。”萧绎忍无可忍责令她自杀。

中年 不惑（不惑之年）：40岁为“不惑之年”。汉语成语，拼音是bù huò zhī nián，意思是遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。出自先秦·孔子《论语·为政》：“四十而不惑。”
艾：50岁。《礼记·曲礼上》：“五十曰艾。”
半百、知天命、知命之年：50岁。

六九年：即54岁。

老年 耳顺、耳顺之年、花甲之年：均指60岁。我国还有干支纪年的传统，六十年为一轮，故又有六十岁为“花甲之年”的说法。
高龄：敬辞，称老人的年龄，多指60岁以上。
耆：古称60岁的人为“耆”。
下寿：古人以60为下寿，指60岁以上。
还历寿：61岁的寿辰。
从心之年：70岁。
古稀：古代人活到70岁，也就很不容易了。杜甫有诗句曰：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”于是，七十又有了“古稀之年”的别称。
悬车之年、杖围之年：均指70岁。
悬车 : 1.形容险阻。 2.古代记时的名称。指黄昏前一段时间。《淮南子．天文训》作"县车"。 3.致仕。古人一般至七十岁辞官家居，废车不用，故云。 4.借指七十岁。 5.指隐居不仕。《晋书·刘毅传》：“昔郑武公年过八十，入为周司徒，虽过悬车之年，必有可用。”唐·许浑《贺少师相公致政》诗序：“少师相公未及悬车之年，二表乞罢将相。”

喜寿：七十七岁的雅称，因“喜”字的草书近似竖写的“七十七”，故得此名。

伞寿：指八十岁，因“伞”字的草体形似八十，故称“伞寿”。
中寿：指80岁以上。
半寿：指八十一岁，“半”字可拆为八十一，故得此名。
杖朝之年、朝枚之年、朝枝之年、耄[mào]耋[dié]之年：均指八、九十岁。年过八十就可以允许撑着拐杖入朝。
(《礼记》)钓渭，指姜子牙八十岁垂钓渭水遇文王的典故，常用来标指八十岁的人。 疑朝枚之年为杖朝之年在传播过程中的错写。

米寿：指88岁。因米字拆开好似八十八，故借指88岁。
上寿：90岁为上寿。

白寿：九十九岁的雅称，因“百”字去掉上边的一是“白”字。“百”数去一为九十九。故雅称九十九岁为“白寿”。
期颐：指百岁高寿。颐者，养也——《易·序卦》 百年曰期颐——《札记·曲礼》
期颐，一般指一百岁老人。期是期待，颐是供养，意谓百岁老人饮食起居不能自理，一切需期待别人供养或照顾。古时称百岁为 “期颐之年 ” 。 期颐：百岁之人。 源于汉时戴圣所辑的《礼记·曲礼篇》：“人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而传。八十九十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。”意思是人生以百年为期，所以称百岁为 “期颐之年 ”。
语本《礼记·曲礼上》：“百年曰期、颐。” 郑玄 注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。” 孙希旦 集解：“百年者饮食、居处、动作，无所不待于养。
方氏悫曰：'人生以百年为期，故百年以期名之。’” 唐 李华 《四皓铭》：“抱和全默，皆享期颐。” 宋 陆游 《初夏幽居》诗之五：“余生已过足，不必到期颐。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·席方平》：“今送汝归，予以千金之产、期颐之寿，於愿足乎？” 郁达夫 《代洪开榜先生祝梁母邓太夫人八秩大庆》诗：“好待期颐觞咏日，重摩铜狄话沧桑。”

茶寿：指108岁。茶字上面廿，下面为八十八，二者相加得108岁。
茶寿，是108岁的一种说法。之所以是一百零八岁的雅称，因“茶”字的草字头即双“十”，相加即“二十”，中间的“人”分开即为“八”；底部的“木”即“十”和“八”。中底部连在一起构成“八十八”，再加上字头的“二十”，一共是“一百零八”，故名。自古以来，老人长寿都有雅称。具体地说：60岁称为花甲之年、耳顺之年、还乡之年；70岁称为古稀之年、悬车之年，杖国之年；80、90岁称为朝杖之年、耄耋之年；寿得3位数100岁的称为期颐之年。人们为长寿老人祝寿，还有喜、米、白、茶寿之说：喜寿指77岁，草书喜字看似七十七。米寿指88岁，因米字看似八十八。白寿指99岁，百字少一横为白字。

古代传说
喜寿：指77岁，草书喜字看似七十七。米寿：指88岁，因米字看似八十八。白寿：指99岁，百字少一横为白字。茶寿：指108岁，茶字的草头代表二十，下面有八和十，一撇一捺又是一个八，加在一起就是108岁!
说起茶寿，不仅仅从字面上可以拆开来解说，它与中国茶文化还有解不开的渊源。
相传，古时候有位老和尚病了，久治不愈。一天，一位老人告诉他，蒙山顶有茶，春分前后，逢雷而发。你候在一旁，及时采摘三天。得一两，用蒙山水煎服，能治任何宿疾；二两，一辈子消灾祛疾；三两，脱胎换骨；四两，就地成仙。老和尚遵嘱，得茶两余，煎汤服用，没喝一半，病即痊愈，眉发由白转乌，以至熟人相见，不敢相认。
【故事】
贺米和茶寿
著名学者、北京师范大学教授吴师敬先生在他岳母88岁大寿时，曾作了这样一副贺寿联：
今朝贺米；
指日恭茶。
这是什么意思？难道给岳母做寿就送一点米和茶，也太小气了吧！许多人看了一头雾水。还是吴老自己出来作了解释：这个“米”，不是大米，而是指“米寿”，“米”可拆为“八十八”，“米寿”就是八十八岁；这个“茶”也不是茶叶，是指“茶寿”，“茶”字由“廿”及“八十八”组成，合计为一百零八，“茶寿”就是要活到100岁以上。吴老这副贺寿联，语意吉祥，又充满妙趣。
1983年，冯友兰和金岳霖两位哲学家都是88岁，这两位同庚好友生日都做了“米寿”。冯友兰先生写了一副贺寿联送给金岳霖，联云：何止于米，相期以茶；论高白马，道超青牛。上联的意思是：不能仅止于“米寿”，还要能活到“茶寿”。下联说金岳霖在论辨方面，可比战国时的哲学家公孙龙的“白马非马”，论道方面要超过道家的始祖、骑青牛的老子。这当然是对金岳霖哲学素养的高度评价。

花甲重开：花甲是60 花甲重开 就是两个60 即120

双稀、双庆：140岁。古稀指70岁，因此双稀是70岁的两倍140岁。古稀是70 古稀双庆 就是两个70 即140， 一个春秋就是1年 加起来也是141，三七岁月就是21年 加起来就是141。


【传说链接】

中国最长寿的老人，出生于光绪年间，如今132岁，依然健在

中国最长寿的人，有人一生娶23个妻子，活的最久的竟有800多岁！

顾绍骅于2021年6月18日星期五