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2024.8.8
今天放学接了儿子,看到小家伙虎了张脸,问他什么也不肯说。在回
家的路上,他突然冒出一句:我不喜欢中国人。我大吃一惊,深究到
底是什么原因使得一向脾气温和的儿子下如此断语?原来,学生们在
下课之后围聚在一起看YouTube,其中有一辑是关于中国饲养黑熊活
取胆汁的纪录片。据儿子说,不管白人黑人墨西哥人,个个看得热泪
盈眶。看完之后这些十一、二岁的少年高喊:“中国人该死!”这个
学校没多少中国学生,儿子受到刺激之深是可以想象的。
我是看过那辑影片的,那些被关在不能转身的笼子里的黑熊每天都被
粗大的针管刺入腹部,抽取胆汁,那种痛苦是非能用言语来表达的。
更为甚的是,这是一个有组织的盈利生产线,这些黑熊的痛苦是无穷
无尽的,直到死亡为止。很多黑熊受不了这种痛苦,自行撕开肚腹了
断。生存下去是所有生物的本能,我曾亲眼所见一只被捕兽器夹住的
狐狸自行咬断腿而逃生的场景。如果出现了上述黑熊自杀的情景,只
有两个解释;第一是这种残酷行为超过了自然界生物所能承受的界
限,第二是施行这种残酷手段的人类走过了自然界规定的大限。
我试着跟儿子沟通;那只是某些人的个别行为,并不代表所有的“中
国人”。儿子坚决地摇头:这种事情太可怕了,我们每个中国人,包
括他这个从来没踏上中国土地的孩子,都不可能不为此种恶行担上骂
名。我没有理由反驳他,正如我们受到某个族裔个别人的恶意侵犯,
我们也会对整个族裔抱有看法一样。个人是细胞,族裔是整体,你没
办法问:为什么这个整体会产生出这种恶性细胞来?就算你理性上给
自己解释通了,你深层的潜意识上还是会留下一个模糊但深刻的印
记;这个族裔曾有人做出如此残酷的事情来。
我不敢跟儿子说的是;我们中国人,一直有这种为了口腹之欲,而残
杀动物的传统。广东人吃猴脑,把活生生的猴子放在有孔的桌子上,
敲开头骨,直接用勺子取食,垂死的猴子不停地挣扎,击响桌下的
鼓。食客们还觉得此乃助兴之举。我们知道,猴子和人类的基因基本
相同,我们有的痛感和恐惧感?们也有。近年来大陆某些地方流行活
剜驴肉,客人指定哪一块,厨子就从驴身上直接割下来烹饪。以前还
有为了吃新鲜的鹅掌,赶着鹅从滚烫的铁板上走过。欧洲的黄金猎犬
是极为温和、极其与人亲近的一种犬类,一直是导盲犬的首选,却被
引进中国成了香肉煲的材料。直到今天,熊胆究竟有什么医药作用还
在未定之天,猴脑也不可能把傻瓜吃成天才,谁也不能论证活剜的驴
肉到底比正常屠宰了的动物美味到哪里去,中国现在也不是非常时
期,副食品供应丰富,并不缺了那点黄金猎犬的蛋白质。但是我们就
敢冒天下大不韪,为了逞一己之欲,不必要地残杀、虐待动物,这些
跟我们生存于同一个地球上的动物。
我更不敢跟这些孩子们说的是:我们中国人发明了世界上最无可比拟
的残酷的刑罚,那是用来对待跟我们一样的同类。皇皇五千年的文明
史,翻开来却充斥了抽筋剥皮、车裂腰斩、妇女坐木驴、三千多刀剐
杀活人的记载。汉代吕后砍去情敌戚夫人的手脚,剜眼割舌,扔在粪
坑里,名曰“人彘”。就是到了近代,留学法国的政治人物(指周恩
来,渊注)一样把对手满门抄斩,连吃奶的孩子都不放过。在文化大
革命中,十二、三岁的女红卫兵,敢在光天化日下用皮带打死无冤无
仇的老妇人,只因为她是所谓的“地主婆”。如果一个族裔如此残忍
地对待同类,而且在历史上一再出现,从未反省,从未被苛评,从未
羞愧,从未为戒,那么,永劫回归,不管文明发展到哪个地步,可以
料想人们还是会如此残酷地对待同类、对待动物。
你再解释也没用的,那些十二、三岁,睡觉时还把长毛绒的熊宝宝放
在枕边的小孩子,天然而敏锐,当他们亲眼看到活生生的残酷画面,
听到黑熊没命的惨嚎,你叫他们怎么冷静地分辨一小撮和大多数?那
些饲养黑熊取利的人无名无姓,但作恶者是中国人却一目了然。你再
说西方人怎么景仰我们的五千年文明,毕竟是抽象的,但是亲如家中
成员、天天做伴、温驯的黄金猎犬落入被人宰杀食用境地,不可能不
使听者哗然。这种恶劣印象是不可能轻易改变的,无论海尔冰箱或张
艺谋的电影都无能为力的。再过几十年,这些孩子有可能是美国的政
策制定者,我相信,那些黑熊悲惨境遇一定会伴随他们很久很久,成
为外交关系、人际关系中一个触摸不到的隐忧。
一个真正在哲学上、文明上成熟的族裔首先是在生死观上的成熟,体
现在对所有的生命持有广义上的悲悯。丰富的物质和所谓的形象工程
都在其次,人性的残忍使得这一切都蒙上阴影。
别说你和我没用过熊胆产品,作为这个族裔中的一分子,我们同时负
担着这个群体的荣光和耻辱,如果你我不为这种虐杀行为深感羞愧,
那么,我们所谓的文明――那件华美的长袍下的虱子还会继续繁殖下
去,只要特定的时机来临,我们还是会一成不变残酷地对待同类,还
是会继续地虐待和残杀动物,遗祸后代、遗祸我们所居住的世界。
是的,作为一个中国人,面对那些虐杀黑熊的画面,我深感羞愧。(作者:范迁)