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娘炮文化是与阳刚文化相对立的阴柔文化
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娘炮文化是与阳刚文化相对立的阴柔文化
最近我发表的所有文章，都特别强调了下面这段话：
实事求是、辩证法、螺旋上升是马列主义毛泽东思想和中国传统哲学思想的精髓。
曼德拉指出：
我反复提醒大家，解放斗争并不是一种反对任何一个团体或种族的战斗，而是反对一种压迫制度的斗争。
普评制认为，人类社会所犯的一切严重错误都是世袭官僚制、终身官僚制、科举官僚制、普选官僚制、委任官僚制所造成的。 换句话说，我们所反对的是世袭制、终身制、普选制和官僚制，而不是因为这些制度而犯错误的个人、团体或种族。这里面当然包括政党、执政党。而
一个科学合理的解决办法就是要实行真正负责任的民选民评制。也就是要把基层领导干部的评判罢免权交给被他们领导的普通群众——这样一种最带根本性的组织用人制度，也就是普评制，老百姓的普评制，而不是继续交给他们的上级领导。只有这样才能实现毛主席所说的：
全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。
《论联合政府》（一九四五年四月二十四日），《毛泽东选集》第三卷第一零九五--一零九六页 只有这样
才能实现习近平关于推动建设人类命运共同体的政治主张。当然，首先要用家庭联户代表制或者走婚登记制建成家庭命运共同体，然后，才能建成国家命运共同体、人类命运共同体。
以上都是老生常谈，另外，还有一句老生常谈：
在老百姓没有评判罢免权的情况下，什么伤天害理的事都有可能出、什么千奇百怪的事都有可能出，而且是层出不穷！没有这么多鲜活的例证加以证明，你们说，我这老生常谈还能谈得下去吗？！！！可是，这鲜活的例证又是多么的令人痛心疾首啊！本不想多谈，但又不能不说。我一个退休老工人，仅仅是希望有一天，关键的少数能够看到、理解、落实这些老生常谈，救民众于水火。仅此而已，别无他求。
下面请看
壶公评论 今天 12:41
“娘炮”文化--与阳刚文化对立的阴柔文化
刚刚读过【支教行动20年：偏远乡村仍然呼唤老师】，不禁记起近期网络关于“娘炮”之争。所谓“娘炮”，实质即与阳刚文化对立的阴柔文化。想不到的是，当今中国对于阴柔文化的拒绝居然不能正气凛然。对于我们这个社会，在思维庸俗化之后，有一个沉沦，就是“娘炮”文化，“娘炮”文化关系的不只是个人爱好，关系的是国家命运，不能不引人关注。
想到了晚年毛泽东读陈亮词《念奴娇－登多景楼》后痛哭失声，是对身后中国彻骨铭心的忧虑，是对“娘炮”文化肆行的南宋命运重复的担忧。
“娘炮”的是与阳刚文化对立的，又表现为拼搏与享受。应该说一句，向那些一线的支教老师致敬。在大家抨击娘炮的时候，中国的中、西部显然不会出现娘炮现象，当中国东部迷于享受的时候，中国的中、西部正在开始拼搏的历程。
娘炮现象证明的腐败和堕落，是富足与享受的伴生物，在历史上总是与某些地区相关，还记得宋词人柳三变吗？柳三变即让青楼歌女崇拜的柳永，不是和影星们过不去的崔永元。
娘炮是什么？
《金史》载，金主完颜宗弼读罢柳永的“有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜。”忍不住大呼：“如此胜地，不去枉为人间一遭也。”于是踏破重关兵取钱塘江，南宋惨。
完颜宗弼是中国北方人，以现代论，与娘炮们也是同胞，中国太大了。其实中国未来的希望就在宽阔的中、西部，史称，得中原者得天下。
关于阳刚文化之议，也就是关于“娘炮”之风的厌恶，笔者曾经写过《国之殇：林彪和中国》以明之。
录为什么写《国之殇：林彪和中国》
转自 《面对人类社会大变局的中国》http://blog.china.com.cn/zzisl/art/418917.html
笔者小心翼翼地发这篇文章，生怕踩着地雷，但是，现代中国学术、舆论界那些文人的庸俗低下的花招又如此令人厌恶。于是放胆走来。
有些学者主张变中华民族的图腾龙为凤凰或熊猫，从中国史上看，人是可以阉的，民族能不能阉却不知道，这些学者最好是先把自己阉了再出来说话；
有些学者声称自己有了研究新发现，认为中华民族能够延续五千年而不止息的原因有两个：不远征；中庸。
“不远征”倒也是一种理论，是明朝朱元璋和他的孙子朱高炽的主张，不过都是为民着想的。朱元璋穷怕了，所以不愿意再折腾了，即罢了对蒙古的征讨，也劝子孙不要到交阯（越南）生事。不过他的儿子朱棣就不能不办了，朱棣一生都在北征南讨中度过。朱棣玩够了，他的儿子朱高炽就相当谨慎了，也就是与民休息，“洪熙元年。罢西洋宝船、迤西市马及云南、交阯采办。”即罢了下西洋和交阯的事务。
“不远征”并不是一个文化，只是一种随机应变的政策，把它作为中国的优质文化看实在有点莫名其妙。古代中国是王霸互为的，没有远征那来现代中国？即使二万五千里长征也是远征，如果老一辈都呆在窝里不动，那里来现代中国？
中庸当然是中国领先于世界的，中国独有的方法论。可惜的是大多数学者是把中庸看成是和稀泥的，即使是自称读过黑格尔《小逻辑》的，或者是研究了辩证法的，仍然停留在古人的中庸是“不偏不倚”的水平上，死活不肯向前一步走，真让人怀疑这些人真的读过《小逻辑》或辩证法。
厌烦之余就想起了中国革命的那一代高手们，正好读了陈亮的词。
准确地说，笔者并不喜欢陈亮，比较服膺的是朱熹，也就是重文化和教育。对于那种要求他人为朝廷作牺牲的议论不大以为然，毕竟素食者不为肉食者谋，笔者在读庄子的沧浪之歌和顾炎武的天下观时都在质疑陈亮之说，现代中国人本来应该有这样的民主意识。
现代中国已经不复旧王朝了，国家初兴，不能不以自强为勉励，陈亮的事功主义也罢，边沁的功利主义也罢，能为祖国强大者皆可，我们这一代人只有认命了。于是，不能不把林彪推出来称赞一番，希望这个社会多一点阳刚，不要搞得现在八方责难、四邻皆困，谁都可以要中国割一点什么，好象13亿中国人不是人，就是一块任人宰割的肉；更不要搞得内部混乱，那一个族都想独立，连罪恶滔天的满清也可以占据北京大舞台。
文章基本上置于笔者的博客中，偶有转帖，总点击率大约近万，对于一个不能呼风唤雨者，也算是一个较高的点击率了。对帖子持截然反对观点的主要来自原来的对手即国民党败军的后裔：
例如一个以国民党旗帜为名号的网民这样评论笔者的观点“其一，近代中国战争学无出林彪之右者，毛泽东以哲史学驾驭战争，林彪以战略、战术驾驭战争”，写到：哈哈。大牙掉了。(天有经，地有义发表于2009-2-1)
一个不愿意留名的游客这样写到：“华而不实的说法，林彪的军事败笔在辽沈战役众所周知。有人更愿意为一个韩信式的林彪大唱赞歌，是逆反心理在作祟。”(游客发表于2009-02-02)
当然，在战场狼狈逃窜了，在文场找平衡也就没有什么意思了，说说而已。
更多的网友主要是以其它的将帅来平衡林彪，并不看好林彪。
当然，懂得三大伟人并不是一件容易的事情，正如周恩来对纪登奎说：“你不懂，你不懂！”这个不懂反衬毛泽东，毛泽东的晚年有一种强烈的托钵僧的孤独心态，实际上也就是达于精深的哲人的心态。要能够真正明白这一代伟人的心态其实不容易，不仅仅是政治的，更重要的是哲学的，例如周恩来的侄女周秉德对当时的场景有第一手的资料，但是她同样无法进入她的伯父的内心世界，她甚至把周恩来当其时的心态作为被压迫者的心态来描述。
毛泽东之后，中国思维不复深刻，也就印证了毛泽东晚年的孤独感。事实上后30年间中国文化界糜烂，相似于促使毛泽东发动文革之前的中国文坛。在一片庸俗声中，要求网民理解三大伟人是不现实的，但是中国网友的民族主义和爱国主义却是不可否认的。
问题出在和平时期耽于欢乐的仕阶层，他们本来应该承担引导社会大众走向深刻思维的使命。但是，失去批判能力的中国知识分子如同阉人，即使能够摆脱满清文化的影响，也同样不能摆脱晚明庸俗化的仕子风气。吴唅写海瑞骂皇帝，引起毛泽东的愤怒，毛泽东的愤怒当然是有道理的，因为大明朝的复灭主要的责任是明朝仕子在思想上的庸俗化，在政治上的自以为是，百无聊赖的党争。怎么能够延续满清分子对明朝的歪曲呢？难道中国还要再起晚明的党争？
不要让现代中国知识分子再成为不负责任的一群了。和平时期，中国的仕子阶层常常食有鱼，一些平庸者也常常游戏于勾栏瓦肆之间，例如晚唐的杜牧。
说杜牧是因为他写过“商女不知亡国恨，隔江犹唱《花》。”好象豪气冲天，却把对朝廷不应该负任何责任的娼家作陪衬。笔者常常以为是那一个名妓向浪子杜牧耍大牌了，惹得这个公子哥儿写出一个好诗来。不过，杜牧浪漫则浪漫，决不乱说，临死前把很多不好的诗稿焚了，不想遗害后人。绝对不象现代的一些文人逮着机会就说一通，生怕人们不知道他内心的懦弱。
清初的孔尚任也在《桃花扇》里以“隔江犹唱《花》”作为侯方域在秦淮河结识李香君的媒介。笔者在《 李香君、侯方域情定“花”》中记录：“是夜，义气如虹的侯朝宗饮宴秦淮河，耳闻河面上笙歌女乐，不觉吟哦'商女不知亡国恨’。正好秦淮名妓李香君的画舫经过，香君闻声有感，低声漫答：'不知亡国恨的岂只是商女’，侯朝宗为之心动。”
可见杜牧、侯方域还是孔尚任，懦弱则懦弱，却仍然有一种自我批判的精神，决不把懦弱当学问。
勾栏瓦肆之说，不足预国家大事，却污染社会文化，诱惑他人的觊觎，此影响之大，尤其是在现代传播媒介之上。与朱熹同时期，又同出于武夷山的柳永是没有功名的勾栏瓦肆诗人，他以一曲小调描绘杭州城“重湖叠崦清嘉，有三秋桂子，十里荷花。”诗如锦绣，却引得宋人的死对头金庭主子完颜亮的怦然心动，立志“立马吴山第一峰”。
完颜亮也许是因为锦绣河山心动，更主要的是从锦绣中看到南宋国民的庸俗和腐败，以之得出可以战而取之的结论。庸人们也算是“暖风薰得游人醉。”了，只剩下陈亮们愤然高歌，更令毛泽东、周恩来嚎啕大哭。
在《国之殇：林彪和中国》文中，笔者写了：“处于人类丛林状态的中国，弃自己的战争之神而非之，殊为不智！听任“文人墨客”的骚动，殊为不智！”其实是心里话。记则记矣，于世不欺心。
壶公评论写于09年春节
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- 为多少人的生存发展，创造与提供了多少有利的条件，是理论家和政治家的良心与人性的量度。
创建人类命运共同体必须先创建和谐文化，才能使人类绝大多数凝聚在一起。
要做真正的人，就应该先研究人区别于动物的本质属性是什么。
领导是导师。要想当好领导，就应该先研究人与社会的发展方向。
认识的深化、提高、扩展没有止境，否定的意见会促进肯定的意见深化、提高、完善，质疑与批评会促进思想进步、发展真理。本人抛砖引玉，请质疑、批评、赐教，欢迎参与交流、探讨、研究、传播。——张德文, 价值中国网实名制博客。
社会和谐原理
你为多少人的生存发展，广义地说是为人类个体、群体、整体与自然万物的和谐发展，创造与提供了多少有利的条件，你的人生价值就有多高，你的德行就有多大，你的人品就有多么可爱，你的人格就有多么可敬，你的心灵就有多么善美，你的思想境界就有多么崇高，你就能得到多少人的爱戴、拥护、支持、帮助、感谢、怀念，你的发展就达到了多高的水平，你就创造了多少社会和谐与文明，你就拥有了多大驾驭世界的力量，你就占有了多大不朽的时空，你就掌握了多少真理，你的人生就有多么光彩伟大，你就提高了多少人性而减少了兽性，你就享受到了多少幸福欢乐。这是人的和谐人生观、人性观、价值观、发展观、道德观、审美观、理想观、动力观的具体统一，是社会和谐原理。人们用这样的思想理念识别是非、权衡利弊、选择行为，就会自觉地去创建和谐社会与和谐世界——成为创建和谐世界的人。
社会发展的方向是提高促进和谐的功能与相互关系和谐的程度。
和谐社会主义就是坚持和谐发展、创建和谐世界。
和谐经济学的基本原则是互助合作、互利互惠、共建共享、和谐发展、大家都赢。
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- 【新加坡前卫政治《普评制》】娘炮文化是与阳刚文化相对立的阴柔文化
普评制 2018-9-12 阅读 4
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- 【博客中国】娘炮文化是与阳刚文化相对立的阴柔文化
2018-09-12 00:28:32栏目：普评制点评
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