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普评制点评周华山无父无夫国度的精彩书摘
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普评制点评周华山无父无夫国度的精彩书摘
我刚刚在网上发表了
【中华论坛】普评制点评大香格里拉地区婚姻制度考察
发表于：2014-07-06 04:07:17作者:普评制 阅读:1000
http://club.china.com/data/thread/1011/2771/77/40/2_1.html
发表于：2014-07-06 04:07:17作者:普评制 阅读:1000
http://club.china.com/data/thread/1011/2771/77/40/2_1.html
文章讲：这是一篇科考文章，考察的好，说的也好，都很到位。你比如，“走婚最大的好处是住在母亲家，不分家，大家一起干，有种地的，有搞运输的，有上山捡虫草的，在这大峡谷中，只有大家庭，才能富起来。”
爱情纯粹以两情相悦为基础，不受权力、金钱等其他因素影响。
走婚的好处还有许多，据说有人总结出几十条来。
然而我注意到这些优点中最重要的一条是：在一个家庭中生活，不分家，大家庭好……这让我想起了在鲜水河大峡谷中白马罗布的“只有大家庭，才能富起来”的话。“如果把走婚仅仅看做是一个可以随便变换性伴侣，可以追求多个异性，那么外面的世界比泸沽湖有过之无不及，只不过外面世界的走婚是隐蔽的，泸沽湖是公开的。外面的世界有结婚、离婚、第三者、情人、同居、试婚、私生子、未婚先孕、单亲家庭、强奸、卖淫、贞操……等等，这些泸沽湖全没有，甚至在摩梭人的语言里找不到对应的词来翻译，泸沽湖只有走婚。”
“走婚是先进的”小杨如此说。一夫一妻制发展到今天，面临着越来越多的问题。有的国家离婚率竟高达60％以上。最近美国搞了一项调查，有一半以上的人主张废除婚姻制度，甚至有人预言，婚姻作为一种制度将不复存在。
“将来许多民族都会选择走婚。”小杨十分肯定地说。杨的话让我想起我在采访成都著名的藏族学者邓廷良先生时，他对我说的话：“走婚是人类婚姻的未来”。【如何落实？这篇文章没讲。】
2009年12月8日，我在下面这篇文章当中，
【中华论坛】普评制论摩梭人为人类所做出的最大贡献是什么？
作者;普评制 发表于：2013-03-24 10:33:13 阅读:3282 参与:42 回复:25
http://club.china.com/data/thread/1011/2758/23/27/7_1.html
首次明确提出：走婚登记制的全新概念。为什么要提出这个全新概念？而不是把走婚制这个现成的概念照搬过来呢？原因很简单，就是在摩梭这个只有三万人的小社会，实行走婚制没有问题。因为大家要想互相认识、互相了解很容易，而在全国全世界实行走婚制，你想互相认识、互相了解就很难，所以才会有骗钱骗色的骗子大行其道。仅仅就这一个理由，我们就有必要实行婚姻登记全国联网，当然还要把个人信用、违法犯罪，你比如，卖淫嫖娼包二奶，黑黄赌毒偷，打砸抢烧杀全都全国联网。到了
你需要婚姻登记、需要银行贷款、需要招工、上学、参军、提干、出国的时候，一输入身份证号全都历历在目。好好想一想，你一个想做坏事的人害不害怕？电影《小兵张嘎》有句台词说得好，别看今天闹得欢，小心将来拉清单。这就是你要学关公“身在曹营心在汉”，不要跟着日本人干坏事。我们给你们每个人立了两本账，谁办了好事，就给谁记个红点；谁干了坏事，就给谁记个黑点，到那时我们是要算账的。总而言之，无论历史事实，还是现实生活，全都证明：无论是伪军汉奸还是拒不执行法院判决的老赖，全都非常害怕这一招，有非常大的震慑作用！这就是现代科学管理的威力。
现代化的科学管理加上最原始、最合乎人性的母系社会的婚姻法就是人类的未来。否则的话，婆媳永远是天敌，娶了媳妇忘了娘。嫁出去的女，泼出去的水。父母生养的儿女再多，不分家、不单过也不行。等到婆媳关系弄僵了，再分家，那是何苦呢？所以，结婚买房就是刚需。这就有了空巢老人、失独老人、留守儿童、困境儿童、新困境儿童、非法拐卖妇女儿童、家庭暴力黄赌毒、等等非常严重的社会问题。我们再看看，
摩梭社会的走婚制，无论有多少儿女，全都因为男不娶女不嫁而不分家，不分家就能从组织上（也就是从根本制度上）保障永远尊老爱幼，永远不会有空巢老人、失独老人、留守儿童、困境儿童、新困境儿童、非法拐卖妇女儿童，全都因为男不娶女不嫁而婚姻自主，男女平等，也就是重女但是不轻男，所以，没有婆媳是天敌，所以，家庭和谐，所以，社会和谐，所以，没有家庭暴力黄赌毒，所以没有好多好多的社会问题……
不怕不识货，就怕货比货。好好想想吧！该不该实行婚姻登记全国联网，当然还要把个人信用、违法犯罪，你比如，卖淫嫖娼包二奶，黑黄赌毒偷，打砸抢烧杀全都全国联网？还有，
该不该修改修改婚姻法，允许大家选择走婚制？特别是那些孤独老人，被子女干涉婚姻自主，还有那些小年轻，被父母干涉婚姻自主，……还有，我们该不该为那些被父母、亲朋、好友逼婚...还有，由于社会各方面压力太大，子女恐婚族。。。好好排排忧，好好解解愁？下面请看，
无父无夫的国度
内容简介
因为一个杨二车娜姆，因为她的两部《走出女儿国》、《走回女儿国》，摩梭人与泸沽湖曾经名声大噪。在世界各国的民间传说中都有“女儿国”，但至今仍真正存在的恐怕就只有世代生活在云南的摩梭人这一族了。
摩梭人至今的确仍保留着“男不婚、女不嫁、结合自愿、离散自由”的母系氏族“走婚制”。本书是周华山博士与摩梭大众和读者的一场平等对话，您可以从多种角度对摩梭人进行欣赏或解读。
本书所介绍的摩梭人位于云南省丽江地区宁蒗县永宁乡。摩梭人都与祖母、母亲同住，男不婚、女不嫁，过着“走婚”的生活。知道谁是父亲，只不过父亲的角色不是照顾自己的孩子，而是以舅舅身份照顾自己的甥子女。
此书说出了一些摩梭人自己想说却难以用文字系统表达的话语，提出一些发人深省的观点，如“害羞文化”、“女本男末”、“尊母不贬女”、“重女不轻男”等。特别是“害羞文化”的提出，使过去的一些难以解释的现象豁然开朗。周华山又大胆指出摩梭文化之局限与危机，这正是他基于对摩梭民族负责的态度进行分析。
周华山的研究是让研究主体发出自己的声音来，他触摸到了摩梭血脉中跳动的热点，进入摩梭人内部的生活。他把潜藏的东西发掘出来，然后读者也参与进去，得到启发，也作出自己的思考和结论，这就把学问做活了。
作者简介
周华山博士，原香港大学社会系助理教授，1998年起在中国大陆进行社会性别研究。
精彩书摘
视“处女”、“吃亏”、“寡妇”为荒唐
摩梭语言里没有处女、贞节、处女膜、失贞、寡妇等概念。女人不是男人的附属品，女人的身体与所谓贞操，就不是从属男人的财产象征，更不会双重标准地建构“男人可以四处留情，女人饿死事小失节事大”的父权道统。在摩梭文化里，女人的男伴、丈夫、父亲。舅舅以至兄弟，皆无权于预她的感情事。女人感情、财产及对男人没有弱者意识或依赖感。
笔者在永宁摩梭听过关于“处女”的最精彩发言，来自男人。咏米达史（66岁）就表示：“选伴侣最重要是人品，是否善良、勤奋、为家人着想，最怕是自私自利只顾自己以及随便乱走婚的人。至于是不是处女，有什么相干呢？”阿娜窝阿纳（61岁）更强烈反对“处女”这个观点：“摩梭没有处女这个观念，你解释了半天我也是不太理解，看人不应这样看，我们应该尊重妇女，不尊重妇女就等于不尊重自己的母亲。”丹曹捷（41岁）有一位非常稳定、恩爱的伴侣，三个孩子皆住在伴侣家，大儿子是女伴与前任男伴所生。
当问及曾否“介意”伴侣并非“处女”时，他说：
“为什么介意？介意什么？若男人都挑处女，那不是处女的谁要？这不好嘛！双方都有经验，才真正享受。女人对你好便行，她以前跟谁在一起，是她自己的事。”黑瓦落阿塔医生（52岁）三十年前从开基村上门到阿塔家，三十年来与爱人恩爱如昔，但他居然说：
“万一某天我发现大孩子其实不是我生，而是妻子与其他男人生的，我也不会计较，毕竞一家人和睦共处几十年，这个孩子将来仍然养老送终，我亦视他如亲子。我们不会像汉族吃醋或计较处女。最重要是家屋和谐。像我几十年受汉文化影响，对共产党忠心耿耿，但心底仍充满摩梭观念，若子女或妻子对我不好，我肯定会回母亲老家七漫家。这就是我们的安全感。”
感情既是分离而非占有，女人的价值既不在于结婚与否，便没有“失婚妇人”及“寡妇”的观念。纳吉阿甲咪（38岁）十多年前曾与一位男子走婚，达六年之久，生下两女。男子到宁蒗工作后，感情转淡，他更在县城与汉族女子结婚，去年病逝。纳吉阿甲咪如今是当家人，劳动辛苦，但心境愉快，脸上永远带着祥和幸福的笑容。当天笔者与同村一个汉族女子谈起纳吉阿甲咪，这个汉族女子近乎本能地说：
“噢，那个被丈夫抛弃的寡妇！”
笔者呆了半天，才想起与丈夫分离的女子，在汉族社会难免被贴上“失婚妇人”、“寡妇”、“感情悲惨”等负面标签，即使身心轻松自在的纳吉阿甲咪也逃不过外族人强加的帽子。
“未婚妈妈”和“私生子”
在主流社会里，“未婚妈妈”与“私生子”是妇女的梦魔，是对父权资产逻辑（即男人透过婚姻来拥有孩子及财产）的颠覆与挑战，故此会被父权社会打压为“淫乱”、“不道德”、“坏女人”。女性被认为是属于父系家族，贞操就代表着女性的价值。但凡两性有性接触都会被视作女性吃亏，因为“失去”最宝贵的“贞操”，换来是父系家庭的占有与保护，代价却是失掉女性自身的独立自主权，性方面更必须严守妇德。摩梭妇女终生与母亲及自己的孩子同住，孩子不属于父亲或父系家族，故根本不存在“私生子”或“未婚妈妈”。母系家屋体制今男女间的性接触完全离开（男）占有与（女）吃亏的赚赔逻辑，女性怀孕生育总是母系家屋受惠，男方不赚也不亏。性论述完全是双方自愿的分享交流，绝非胜负成败的竞争、占有与排斥。摩梭男人讲述感情事，态度总是平和坦诚地诉说，没有炫耀对方的处女身份，也不会靠占有对方来肯定“男性雄风”，而即使女伴移情别恋，男人也处之泰然。
没有性压抑与性否定
传统摩梭生活近山水草木大自然，思维行云流水顺性而行，没有犹太、基督教对性快感的罪咎或打压，不认为性必须为了生育才可进行，也没有汉族不孝有三、无后为大的封建教条，对性事基本上是自然而然随遇而安。里格村的拉克甲阿玛（现已过世）便是经典范例。甲阿玛的母亲生了九个儿子，整家愁烦深惧后继无人，最后才生了甲阿玛这个唯一的女儿，举家欣喜若狂。甲阿玛十五岁开始走婚时，母亲跟她说：
“女儿，交情人是光彩的事，不要偷偷摸摸，也不必害怕，应大方坦然。”
“女儿，交情人是光彩的事，不要偷偷摸摸，也不必害怕，应大方坦然。”
可惜交往才十来天，此男子便要求结婚，甲阿玛非常失望，坦言根本不可能，母亲必定把他轰走，因为她是九个哥哥后千辛万苦才得来的独女。甲阿玛先后与多位情郎走婚，与其中三位生了十个孩子，令拉克家后继有人。
摩梭独特的家屋体制，免去女性在父权体制下对性事与怀孕的道德与心理焦虑。甲阿玛母亲就一直支持女儿与不同的男子交往。笔者两次住在拉克家，问及甲阿玛女儿阿车玛（29岁）有三个父亲会否害羞。
阿车玛说：
“当然不会。喜欢不同的人是很正常的事，每个孩子出生后都摆满月酒，完全是名正言顺。何况当时拉克家就靠我妈一人来传宗接代，所以十五岁就鼓励她走婚。”
笔者发现，虽然成年礼在十三虚岁时举行，绝大部分摩梭人十六岁以后才开始走婚。格则董吉十三岁读初一时，同班同岁的彝族同学结婚（娃娃亲），令他非常惊讶，心想十三岁的心智如何结婚？许多作家谓摩梭人成年礼后就走婚，令人以为摩梭十四。五岁就开始走婚，并不准确。随着教育普及与汉化影响，现在大部分摩梭约一二十岁左右才开始走婚。
在传统摩梭里，温泉最能表述这种不以身体与性事为罪恶的自然主义观点。直到七十年代末，瓦拉片温泉仍然是露天男女同浴。据多位老人介绍，以前男女老少皆赤身裸体享受温泉浴，既保健治疗又享受美酒醇香的美妙境界，在热气蒸腾的环境下男女独唱、对歌、闲聊、调情以至挑逗，毫无遮掩与束缚，身体心灵皆得以释放，是最自然的感情表达。问及男女赤裸同浴会否害羞，阿斯松娜（102岁）就表示：
“身体都一样，只不过大小形状各具特色，你有的，我也有，为什么要害羞？”
阿布哈尔巴（81岁）也表示：
“人出生本就赤身裸体，这个没错嘛。赤裸不等于淫乱。摩梭温泉自古皆男女同浴，从没发生强奸或侵犯的事情。心不淫邪怎会做出淫邪行为？男女若调情邂逅后一起离开，那肯定是你情我愿的。这是人生的快乐事，为何要视为害羞、淫邪？”
文革以后，温泉开始被视作淫乱而在1982年男女分池，起初尚无墙堤隔离，后来围墙建至二英尺左右，但站起来仍一目了然，个别男女跨过围墙或通过男女池流通的洞子与异性同浴。八十年代中，隔墙升至一米多，但男女仍可借故拿取挂在墙上的衣服而清楚看到对方的身体。到九十年代初旅游业兴起，部分外来游客对异性的夸张反应今当地居民尴尬不安，终于把浴池建成男女彻底分隔的密封式“文明建设”。
如今连摩梭年轻人也内化了主流男女分隔的思维，不接纳过去异性同浴的传统习俗，甚至把往昔传统视作“淫乱放荡”。反而老人一般更为“开放”与“率性”。甲初翁古（64岁）就详述温泉男女调情的情况：
“以前太好玩了，不会像现在那么忌讳和保守。每年才往温泉一两次，一泡就一整天，喜欢谁自然会对歌、搭讪、调侃，晚上在旁边草地搭起簧火，唱山歌跳摩梭舞，彻夜聊天。能否成事就看缘份，若情投意合，两人就悄悄走开。”
甲初翁古又谈及以往情欲流动与劳动结合的情况，他说：
“以前连劳动都特别好玩，不论是打稗子、放牲口、采松茸，反正都是年轻人，又在户外，慢慢聊天，天天见面，日久生情，不像在火塘般拘谨。走婚多是从劳动生活里开始的。至于劳动多久才走婚，就不一定，有缘份的三几天就可以走婚；若性情含蓄害羞，或有缘无份的，两三年也不行。总之，劳动是很好玩的，对对山歌吹吹牛，看看牛羊聊聊天，几个伙伴一起很快便一天。现在工作好像很痛苦，我女儿到宁蒗单位工作，每次回家都喊辛苦，压力大，担心下岗，人事关系复杂，工作不开心。”
绝不逼你去走婚
笔者曾访问三百位摩梭成年人（18岁以上）的“走婚”状况，发现目前单身占41％，走婚或结婚者有59％；曾走婚或结婚的有72％，从没走婚或结婚的28％；四十岁以上仍从没走婚或结婚者有14％，原因主要包括做喇嘛、身体残缺、长相有缺憾、性情暴戾极端、家庭被认为养蛊。对异性不感兴趣，等等。除喇嘛外，上述类别之族群若放诸汉族社会，会被父母催使结婚。摩梭母系体制今男人根本没有传宗接代的压力，女人只要有姐妹生下女儿，就两袖清风自由快活。因此，14％终生单身的摩梭人口比例，比汉族高出几倍，不愿意结婚的人不必承受沉重的婚姻压力以至爱非所爱的痛苦。
每个摩梭村寨都有从没与异性发生关系的摩梭人，她们皆异口同声谓长辈及家人不会给予任何压力。譬如竹地村瓦窝家的生浓阿木（35岁）从来没有走婚，她自己解释是“体弱多病”。这个“解释”孰真孰假不重要，重要的是她委实没有任何压力，她的幼妹已走婚生有两女一男，一起住在母亲家屋。阿木的大哥扎实独支（46岁）就表示：
“在摩梭文化里，没有走婚的很普遍的，不会有压力，不管是没遇上令自己动情的人，抑或是什么原因，都被视作正常。若任何人给她任何压力，我一定会以大哥兼大舅身份加以阻止，因为这是不道德的。”
巴奇村的咏咪达史（66岁）更一针见血说：“独身分为两种，若因为性情暴戾偏激，人们会瞧不起；若因为家屋名声不佳或长相身体有缺憾，人们只会更加爱惜，绝不会受歧视，反而为家人欢迎，因为成为家中永久的劳动力。”
木里利嘉子窝克家三兄弟窝克偏马（60岁）、窝克札西（58岁）与弟弟（29岁时逝世）都从来没有走婚。窝克札西坦诚地说：
“我们现在一家十八人住，由侄女必车注玛（46岁）当家，下一辈孩子众多，没有传宗接代的问题。走婚与否是个人事，家人不会管，我哥哥从来对女人没甚兴趣，我自己身体有病，不方便走婚，反正与姐妹兄弟已经过了一辈子。母亲曾安排我弟弟结婚，但我弟不同意，吹了，他二十九岁就病死。曾有汉人问我，一生从没走婚，不觉得可惜吗？我觉得很奇怪，你们汉人一生都与老婆一起，没有体会到姐妹兄弟一辈子无条件的相爱关心，不觉得可惜吗？”
分手不是伤害
摩梭在两性感情上崇尚独立人格，男人不会认为自己占有女伴，女子也不会认为自己属于男人，彼此关心不上锁，连成一起有自我。即使伴侣恩爱缠绵，所依赖的也只是各自的母系家庭而非“妻子”或“丈夫”；因此，爱情转谈时，没有勉强挽留的需要，更不会死缠烂打。感情的纯度高，一般不会因为面子、经济或其他现实考虑而勉强维系。走婚制的特点是必须渴望相聚，并主动“走”过去，才能一起，不；像结婚般，即使心情恶劣、双方争吵或想独处时，仍是要住在一起同床共枕。难怪许多摩梭人自豪地指出走婚的感情浓度与真挚，犹胜已婚夫妻。而且，爱情只被视为精彩人生的一小部分，母系家屋才是真正的感情大后方，没有“浪漫恋爱神话”，不会认为人生必须找一个满足自己感情、思维与生活等一切需要的爱人。爱情不会负荷过重，难怪摩梭老人一致表示从没发生情杀或为情自杀的事。爱情既不是生命的中心，分手也不会被视作生命意义与幸福的否定，更多是坦然轻省地接纳。阮苦阿斯就表示：
“春去春来、花开花落，若情人不要你，伤心自怜有啥意义？倒不如认真找另一个。母舅安排的婚姻才会为情自杀，不自由嘛。以前阿咪知道我与伴侣分手，会谓分手很可惜啊，快点找一个比他更优秀的，让他知道是自己的损失，你要帮忙吗？”
才二十岁的杨志花就活现这份潇洒与智慧。她在永宁巴奇村长大，十七岁到昆明民族村工作，是笔者所认识的第一个摩梭年轻人。笔者与杨志花交谈，才知道她三天前刚与初恋男友分手，令笔者欣赏的却是她那不躁不浮的释然自若，显然已完全化解被男友“抛弃”的悲伤：
“他真有点过分，瞒着我偷偷与我表姐相好，这种男人，不要也罢，以后我会知道如何选择伴侣。”
走婚不是性解放
西方现代工业社会推翻过去的封建婚姻后，随着中产阶级与自由经济市场的兴起，自由恋爱成为主导意识，感情模式普遍依从着“恋爱、婚姻然后才可以有性事”的单一程式。中国自二十世纪初以来，随着盲婚哑婚的息微，上述程式也逐渐为年轻人所趋之若鹜。
摩梭文化没有任何单一的感情模式，不论是从感情开始，抑或从性爱开始，只要双方你情我愿便行，旁人无权干预。当笔者问桑娜阿斯（102岁）如何评价“感情抑或性事开始”，她的回答就甚发人深省：
“有时间应该多看牛喂猪，人家双方欢欣喜悦，为何要干预别人？自己感情不愉快的人才最好管闲事。”
这种率性自然两情取悦旁人不容置啄的传统，现在却受到一夫一妻终生厮守价值观的巨大冲击。部分摩梭年轻新生代内化了现代汉族思维，甚至以现代工业社会标准来建构摩梭主体，殊不知他们心中的“落后”摩梭，蕴涵着丰富宝藏。譬如住在旅游点的结鲁得马（27岁）就说：
“摩梭以往的感情大多是稳定的，所谓三年眉目传情、三年信物交换、三年谈情说爱，才能发生关系，绝不像外界丑化般随便。”
笔者可以肯定地说，传统摩梭绝对没有必须交往九年才发生关系的观点。摩梭从不会限定感情的时间程式与标准。结鲁得马强调传统摩梭的感情是“稳定”及“单对单”关系，虽符合主流社会道德标准，看似美化传统摩梭，实则是严重扭曲传统摩梭最珍贵而极具启迪意义的情欲论述，完全丧失自身之主体声音。
至于有人把传统摩梭走婚指为“性解放”，委实失实。六、七十年代欧美社会之“性解放”，既以个人主义为中，强调情欲快感与性高潮，实则不单令性魅力与性经验变成一种社会压力，更是男性中心，令男性可以理直气壮地四处留情。这与摩梭家屋本位。两性平等、毫不矫揉造作的轻松自在，完全是两码事。
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普评制 2014-7-6
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普评制 发表于： 2014-07-06 04:17 274
http://bbs.cyol.com/forum.php?mod=viewthread&tid=1681708966&extra=page%3D1
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- 普评制点评大香格里拉地区婚姻制度考察
发表在 辣眼时评 华声论坛 共1464个阅读者 普评制 发表时间：2014-7-6 05:18
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普评制 发表于： 2014年7月6日05:05
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普评制 发表于： 2014-07-06 05:06
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普评制 发表于： 2014-07-06 05:06 谢谢您的阅读, 您是本文第 487 个阅览者
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