伦勃朗的油画“刺瞎参孙”取材于旧约《圣经·士师记》。参孙是以色列的大力士，曾做以色列的士师二十年，能徒手撕裂少壮狮子，也曾拿一块驴腮骨，就击杀以色列的敌人非利士人一千人。 非利士人要报仇，但不是参孙的对手。

后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。 非利士人的首领上去见那妇人，对她说，求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他。 我们就每人给你一千一百舍客勒银子。 - 《圣经·士师记》16：4

大利拉就去诓哄参孙，但参孙三次都对大利拉说了假话，非利士人没能得手。但后来参孙被大利拉纠缠不过，说了实话： 如果剪掉了他的头发，他的大力就消失了。

大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺…他的力气就离开他了。 大利拉说，参孙哪。非利士人拿你来了。参孙从睡中醒来…非利士人将他拿住，剜了他的眼睛 - 《圣经·士师记》16：20-21

伦勃朗的“刺瞎参孙”所画的就是非利士人剜参孙眼睛的场景，发生于一个山洞中。根据《圣经》的记载，那山洞是参孙居住的地方：

…他便下去，住在以坦磐的穴内。- 《圣经·士师记》15：8

伦勃朗的油画最著名的特点就是强烈的光线明暗对比，这幅画也不例外。在这幅画中光线从左边的洞口照进来，正照在故事的主角参孙的身上，让观众的注意力聚焦于奋力挣扎的参孙。而洞内背光的地方、没有正对洞口的地方则非常晦暗，只能看出极端粗略的轮廓。把这场暴烈的打斗，安排在一个狭小的空间里，好像把观众拘束于参孙的近旁，更能切身体会到参孙的蛮力。

画中有两个“有名有姓”的人物。一个当然就是故事的主角参孙，长得的确是虎背熊腰，正在奋力挣扎。我们可以看见参孙头顶的头发已被剪去。画中参孙的面像相当丑陋粗野，咧嘴露出满口暴牙。这个参孙除了看起来力大无穷外，没有任何别的方面给人好感。虽然参孙是《圣经》里的正面人物、以色列的英雄，但似乎在伦勃朗的眼里只是一个极端野蛮的人。我们如果客观地读《圣经·士师记》，得出的对参孙的印像也好不到哪里去。可以说《圣经·士师记》显示的是以色列人还相当原始落后时的思想状况。有人已经猜测：虽然摩西十诫的故事据《圣经》记载发生在参孙之前，其实倒是后来文明进步以后的以色列人所写作的。摩西十诫说“不可杀人”，而参孙只为跟非利士人打赌输了三十套衣裳，就出门去杀了三十个无干的人夺了他们的衣裳来给打赌赢了他的人。《圣经·士师记》对参孙这样的行为毫无异议，更谈不上批评。可见在《圣经·士师记》的作者眼里，那样做非常正常。伦勃朗作为一个十七世纪的欧洲人，对参孙没有好感是很合情合理的。

另一个“有名有姓”的人物就是大利拉。她右手持一把剪刀，左手抓住一团从参孙头上剪下的长发，像是正在奔逃出洞外，但又回头看参孙一眼，好像是很想知道自己剪掉了参孙的头发是不是真的使他失去了大力。

画中还有五位“无名无姓”的人物，都是非利士的武士。 其中三位非利士武士在与参孙搏斗。其中第一位从参孙身后双手紧箍参孙的脖子（4）； 第二位用粗大的铁链锁住参孙的右手（2）； 第三位左手压住参孙的脖子，右手握住一把短剑刺进参孙的右眼（1）。 第一位武士的头盔已经在搏斗中脱落，掉到地上。此外还有两位非利士武士，一位手持长矛，指向参孙的心脏（5），像是预防那三位不敌时，马上一茅刺死参孙；另一位高举砍刀，像是正叫喊着猛冲过来（3）。

我觉得这幅画中很值得欣赏的是正在与参孙近身搏斗的三位武士的面容、盔甲、和武器，包括2号武士手中的铁链和手铐。从装束上看，这三位武士不可能是参孙同时代的非利士人。伦勃朗不是在再现历史，而是在进行一种艺术的创造，把三位中世纪欧洲的骑士搬进了参孙的故事中。中世纪欧洲骑士的武器和盔甲同时都是精致的艺术品。第一位武士手上戴着的是五指分开，同时手掌、手指可以弯曲的金属手套；所以他是用手握着短剑的剑刃向参孙的右眼刺去。伦勃朗看来很欣赏那些武器和盔甲的艺术性，所以极其精致的画出了1号和2号武士的盔甲和武器的各种细节，与参孙身上粗野的蛮力相对照，这两位武士的盔甲的金属质地、机械构造、装饰花纹、几何线条、和在幽暗中反射出的光泽都极具美感 - 文明的美。这两位武士的面容，相较于参孙的面容，也体现了人的心智的进步。

我的观感是伦勃朗的这幅画暗藏了对文明战胜野蛮的欣赏。