（接上篇）物质存在的运动轨迹，在对立统一原则中，在运动三要素中，遵循类似圆无限循环的运动轨迹，没有绝对的开始和结束。人所认定的开始和结束，是运动表现，而非运动。这个理解非常难，因为人对运动表现的认识，对物的存在形成了顽固的主观概念。物的存在没有绝对的开始和结束，它是无限永恒存在的，并且没有绝对的过去和将来，它就是无限循环的运动，没有绝对的物，因为运动表现所遵循的运动轨迹，是不重合的类似圆的，所以人所有的认识都是相对认识，但人把它主观概念顽固化。对于这种绝对的认识，只有在新的哲学授予中建立新的主观概念，才能够改变，不是说能够在一种理解学习中可以改变的，因为人并没有独立创造主观概念，它是泛义对立统一的结果，也可以说是神支配的结果。所以必须在对立统一中，新的对立走向新的统一，新的统一就是新的结果，新的结果就是新的主观概念，有了这个新的主观概念，才能继续认识新的本质。从这一点可以清晰地看到，试图以自我主观概念沿惰性运动去延伸新的主观概念，那是一种惰性顽固，是一种永远不可能的试图，否则无疑是在说，你自我主观概念最终会创造世界和创造自己。

人类主观概念顽固的时候，就会出现这种试图，这一点从人类的历程中可以看到，即便是当今，这种试图又走向了一种惰性顽固，试图以主观概念范畴的科技认识去解决所有的问题。这是完全错误的，这是主观惰性的表现，它违背了人类自古至今总结出来的一个真理：事物的存在不以人的意识为转移。

现在人类以及相应存在的万物（类似性原则中的物），在遵循类似圆的运动中，已经到了一个临界点，以我们直线逻辑去理解，可以认为，现在开始回归了。因为这个类似圆的运动，已经出现了顽固的惰性直线方向，危机就在这。万物总的支配会纠错这个方向，让它回归类似圆的轨迹，就像那个汽车，爬那座最高的山，它的对立是最激烈的，对于那个发动机来说，就是一场最大的危机，过后就是顺力回归。

其实危机早已开始，只是我们还没有认识到，在具体中能够看到这种现象：整个人类的信念缺失，对未来的茫然，一种盲目的科技自信，就预示着一个大的调整开始了。万物都存在类似性，你不要把它认为是一种比喻，它是运动类似的关联，就好比一个仓库，要装进新的货物，就要腾出老的库存，在这个过程中，新货和老货一进一出，会发生冲突和混淆。这里面存在老货披新衣又留到了仓库里，新货盖上老货的包装，进来又出去，它要经过一定时期的调整，才能够彻底将老货清除出去。现在我们所表现的，就是这个新货旧货进进出出的开始。

危机不单单是人类自身的问题，它是类似性运动所有存在的物都需要的一个调整。人类以自我为中心的主观概念去解决这些问题，是不可能的，否则就以人的意识为转移了。出路在哪？就在接受新的哲学授予。在这不要发挥你的想像力，认为是谁以自我所谓的想像要强加于别人，用一个神的概念去实现，你这样想，并不智慧，是因为你没有神的追寻概念，你还停留在原始的自我为中心的主观概念中，你才会有这样的想法。这是个泛义对立统一运动，不是人能够改变的，什么是危机？它就是一个泛义对立统一运动方向的调整，去阻止物质存在运动的惰性，在对立统一中，回归总的支配的方向，这是毋庸置疑的。哲学授予是人类在对立统一中所获得的方向，既我们所说的智慧的根源。你可以置疑，也可以发挥你的想像力，也可以背道而驰，但是哲学授予都给你讲清楚了，你现在可以不接受，但在危机中你会找到这个方向。当然，也会有人找不到这个方向，那么一切都是对立统一的结果，一切都是自己选择的，危机就是调整，所有人都会在这场调整中走向他该去的地方。这个现在不容易理解，因为你还没有感受到危机，当你感受到危机的时候，你肯定有坦然和后悔，这是一定的，你会以你的选择去收获你的结果。

在人类的进程中，对于调整，也就是危机，是有记录的，在这要强调一点，所记录的受当时主观概念的影响，它带有当时的主观狭义性。我们回顾历史，要看它的根本，不看它具体怎样记录的，要看它为什么这样做，它当时遇到了什么，最终要说明什么，只有这样看，你才能看到它的本质。

哲学授予在人类历史上，是以神的概念追寻为表达的，它的最初主观概念的建立是宗教形式。说到这，有很多自认为聪明的，肯定会提出疑问。你要去看它的本质，在这不是宣扬宗教，而是看它存在的意义，这非常重要。因为它是神的概念追寻的结果，也可以认为是哲学授予最初建立的主观概念，现在再次认识它，不是让你去信仰一个宗教，而是要告诉你，哲学授予的重要，神的概念追寻的重要。

宗教出现几千年了，甚至出现得更早，只是存在记录的问题，可以说它是伴随着人类的出现而存在的，当然它是主观概念的范畴，所以也表现了主观概念的主观狭义，这个问题很复杂，不在这详细解释。

宗教在人类历史上一直处于坚信，疑惑，动摇，再坚信，反反复复，这恰恰反映了神追寻概念的继续。如果宗教真是一些人认为的那样，它的根本来自人的自我想像，只是一个心灵的慰藉，那它不可能有这样强的生命力。再看人类的科学，这个让人类最自信的东西，却不断地被否定着。在这可能会有人去争科技的绝对性，人类的科技你要从整个进程来看，而不是某个阶段。远古时期和古代时期，人类对事物的认识以及运用，其实都属于科技范畴，但走到现在，这种的认识已经大相径庭。科技的进步在哪？可以从人类的历史中来找，每一次都伴随着哲学授予的引领。从记录中，可以看到，总有哲学授予最初主观概念的表达——宗教，在这不是说宗教引领了科技，而是哲学授予引领的方向通过宗教形式的表达，开启了人的想像力，你也可以看到，宗教中有很多主观概念，但是有一个方向，就是让你脱离主观概念的主观具体，产生了想像力，是这个想像力带来了新的主观概念，新的主观概念带来了新的具体认识，有了这个前提，这才带来了新的科技。

这个问题很简单，理解起来却很难，难在你主观概念的顽固，你无法关联地看，哲学授予以宗教形式的主观概念反映出来，你也无法去关联的看宗教和科技的关系，原因就在于你主观概念的顽固，你内心坚信所有的思维活动是你自我存在的结果，而不是对立统一的结果，即便你早已认识了对立统一，你也没有认识到根本，你还是以自我们中心来确定物质存在，你是以我对你认为的物的对立统一，或是物与物的对立统一，而没有理解到物的存在是一种运动，运动遵循的原则就是对立统一，也就是说，对立统一是你认为的没有到有的原则。所以你就会总结出一个你认为的铁定的定律“我在实践中建立了思维活动及科技”，其根本还是以自我为中心，其认识还是停留在自我创造。而在对立统一中贴近本质的立体逻辑去认识，就不一样了。物质存在是泛义对立统一的结果，你的思维，就是对立统一的结果，而不是你自我创造的结果。你对应的物也是对立统一的结果，而不是自我创造的结果，你的所有构成，都是这个结果，这里头没有什么是属于你的。为什么会这样说，因为你的存在属于运动，你只是一种运动表现，它属于运动而不属于你，这样你心中疑惑的问题就解决了。（待续）