登崂山

      登崂山

            旅次青岛，偕高扬君驱车自海滨

         登崂山。

沧田回望五车旋，下界风云顿似烟。

碧月横空海澄汐，丹霞泼雨笑雷天！

琼楼空谷幻蜃气，香玉叩魂名世篇。

球廓时浮龙战血，殷殷玄女恻尘仙？

【顾二斋】曰：本诗仅是纯文艺类旧体诗，不能以宗教赞美诗、灵修诗来读，更与其它宗教无涉！○沧田，即沧海桑田意。崂山位于青岛海滨，且道家文化浸润地，用此语方乃对题路。○五车，五色云彩车，仙方用物。○香玉，为清·蒲松龄《聊斋志异》故事著名篇章〈香玉〉中主人公。○龙战血。《周易·坤卦》：“……龙战于野，其血玄黄”。又，“龙”在《圣经》中借指撒但。○玄女，传说故事中助黄帝战胜蚩尤者。○殷殷，《诗经·邶风·北门》：“出自北门，忧心殷殷。”○全首七律结构紧凑层次铺述分明。首句登山途中，二句到山上，承首句回望二字。三、四句夜景、静景，日景、动景。崂山之阴阳昼夜天海晴明之全景涵包盖之、非枯写而形象鲜明、浩然阔大。接下从地理境势转转至人文史态：五六句皆虚写也，与颔联实景相对。末联，仙界虽奇诡超迈，终须回归尘世，仍难脱人本儒色。章法井井然。○前一联也可作三、四字顿读：“碧月横、空海澄汐”，“丹霞笑、泼雨雷天”。该两句也大句哉！可勒石青崂海崖！不为羞。与古人崂山名作相侪也毫不逊色。

○名山胜景，累足送游，眼前恍惚，心中彷拂，待归而静之，诉诸文墨，拽索枯肠，真能入诗者几多夫？能入诗句鲜矣，能入诗而意佳句妥又鲜矣，若论全章构造更又鲜矣。故遍游下来往往无所饷笔。今读先生这等诗，至“碧月横空海澄汐，丹霞泼雨笑雷天。”该了矣，停矣，再续恐狗尾有嫌！接看下联，竟劈空硬凿：“琼楼空谷幻蜃气，香玉叩魂名世篇。”！阅虚幻之乡色，俄觉奇气香幽扑面，○“叩”字，确当，用字难。○而后惊末联之惦返人间现实：“球廓”新词语，指全世界，“球廓时浮龙战血”，天下乱象何及山水静明？又得劳烦上帝使者再次启动恻隐之心了么？

○游山水诗得慎贴题认地，读者方不马鹿相淆。曾见某名诗家有题游黄山诗，读之，蕴意韵味皆可嘉，唯其题，若红山、绿山抑或长风公园之铁臂山又何不可？○本诗八句，句句着贴，非崂山莫属！全以功力胜！ 

○振德按：余与志君既属多年文友亦同为主内肢体，末联“殷殷玄女”句义似涉偶像崇拜迷信，恐难免遭人所责，实非矣！夫黄帝者，赫赫大名中华上古之至尊谁人不知！在此作注解岂非自擂愚人？不过，另有一学说恐怕知者不多而信者更少，故而不避赘累之嫌而述之：黄帝轩辕氏是个敬虔信上帝的门徒，在与食人部落蚩尤的战争中得到上帝的帮助而获胜，因此九天玄女可视作上帝差遣的使者。九天，指高天。按《圣经》，三层天以上是上帝的居所。保罗说自己曾被提到三层天上：“……他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的……” （见哥林多后书12章2-4节）。玄女，并非单指女性或女人，“玄”字有“奇妙”的含义而“女”字同“汝”字通。现当代美国华人基督徒作家兼著名布道家如何晓东等多人皆有文章认可中华民族上古先祖圣人：如黄帝、尧、舜、禹、汤、均是上帝的信徒。上古，“天”与“道”都有指神之涵义，（上古鬼与神皆同义词）祭天即祭祀、祈祷、求告上帝的宗教仪式。故而中国史称神州。只是到了后代（西周后期）人们渐忘了先圣之训，反转为以人代神的偶像崇拜。○何晓东、远志明等的观点从神学角度来看是否确切，本人并非认同！那属宗教神学界内部事件非本诗文艺范围，这里不讨论什么所谓基督教中国化议题！本诗只是纯文艺类旧体诗，仍得以旧体诗原则特征遣词用语最患生造，须以出典用之，所谓出典即前人或名人用过写过或议论过的文字记录内容。○在这里针对基督徒读者注释需说明的是：唯独《圣经》才是神启示的话语，中国上古典藉或圣人的传话都绝不等同神的启示，而是圣人自己个人感悟和对天下黔民的统训，上古典藉不能考证的部分带有神话性质。中国人不是以色列人，不属神的直接选民。但中国人与其它民族一样为亚当后代这点无疑，亚当至挪亚后裔明知有神论者的应该是肯定无疑的，无神论只是人类后期产生的。○“球廓”原作“寰廓”我改一字后，获兄抚掌连赞曰：“妙！妙！‘寰’者，仅囿中国之本土也，球旧；‘球’者，则囊括全世界矣！”