关于耳顺

耳顺一词出自《论语·为政篇》，孔子自称“六十而耳顺”云。耳顺即逆耳，没有逆耳之言。忠言誉言，固然顺耳；天下一切言论，包括不仁不义之言、无礼不信、毁谤诋毁之言，统统无碍，入耳皆顺。

郑玄刘宝楠皇侃焦循诸古注，都有所得而不到位，都有把耳顺修养拉低之嫌。郑玄注曰：“耳闻其言，而知其微旨。”刘宝楠《论语正义》曰：“闻人之言，而知其微意，则知言之学，可知人也。”知晓话语的深刻涵义，听得懂言外之意，有知人知言之明。这是高智，但“不惑”之境足以具备，仅此智慧不足以言耳顺。

皇侃《论语义疏》引李充云：“耳顺者，听先王之法言，则知先王之德行，从帝之则，莫逆于心。心与耳相从，故曰耳顺也。”这个修养，“不惑”或“而立”亦可达到。对于“先王之法言”“帝之则”，君子自能莫逆无违。耳顺境界当不限于此。

焦循《论语补疏》曰：“耳顺即舜之察迩言，所谓善与人同，乐取于人以为善也。顺者，不违也。舍己从人，故言入于耳，隐其恶，扬其善，无所违也。学者自是其学，闻他人之言，多违于耳。圣人之道，一以贯之，故耳顺也。”

焦循之见亦不全。善与人同、舍己从人是对方之言善，可同可从；隐恶扬善是对方之言有恶有善，既有可以隐又有值得扬的言论。然天下之言包括孔子所闻之言，岂限于此？对于众多不可同不可从的邪言恶语，难道孔子就不耳顺了吗？

耳顺是一切言论皆无违于耳。一切言论皆无违于耳，是因为明白，一切言论皆有其发起的原因。圆证“性与天道”，自然明白这个道理，并能洞察一切非礼非理、毁谤攻击之言背后的原因，即它们“存在的合理性和必然性”。

公伯寮向季孙毁谤子路。子服景伯告诉孔子，并表示有能力和办法把公伯寮干掉。孔子回答是：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”（《论语》）鲁平公将见孟子，被其男宠臧仓谗言所阻。孟子说：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇于鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”（《孟子》）这就是耳顺的表现。

东海《论语点睛》中对“耳顺”的翻译是“无违碍逆耳之言”，解释是：“六十而耳顺，证道了，逆耳之言亦无逆于耳，无不乐闻，所谓‘谤誉皆可乐’也。或者说，再没有什么言语会逆耳，会让自己不高兴。”2019-4-18