神。。。在基督教里也出現進化過程

【評論：在基督教裏面所講的神，也是先有父神，才有子神耶穌，更有後來的父、子、靈三位一體，它到底有一神、二神、還是三神，教內、教外長期爭論不休，甚至耶穌到底是人還是神，教會歷史上都有過長期的爭議。】

在基督教的《舊約》裏，耶和華的表現就象個“敵對之神”，常在電閃雷鳴和狂風暴雨中顯現自己，他老人家一發怒，成千上萬的人就會死於非命。《新約》中的耶穌則進化到了“夥伴之神”，與人的關係親近了很多：他成了救世主，不僅在人間佈道，還在十字架上受難，為人類贖罪。基督教脫胎於猶太教，而猶太教在基督教誕生之前就已經經歷了近兩千年的演變，從一個信仰原始禁忌和多神的簡單宗教成長為一個對人類社會具有深遠影響的一神教。與其它許多原始宗教一樣，在耶和華脫穎而出、成為性格鮮明的唯一真神之前，猶太教的神帶著明顯的“虛無之神”的烙印。

懷德海提出的神的概念進化三部曲，只是個籠統的說法，用來描述象猶太教、基督教、伊斯蘭教這類一神教信仰的發展過程，基本上是講得通的，但對多神教信仰卻不是太合適，甚至相去甚遠。比如在印度教、佛教、道教中，這三種神的因素可能都存在，但往往體現在不同的神身上，其演變過程也不是如此清晰。

其實，說基督教是一神教並不太準確。先有父神，又有子神，更有後來的父、子、靈三位一體，它到底有一神、二神、還是三神，教內、教外長期爭論不休，甚至耶穌到底是人還是神，教會歷史上都有過長期的爭議。

基督教初期的一個諾斯替教派（Ｇｎｏｓｔｉｃｓ）認為耶穌只是個普通人，神子在他受洗時降在他身上，而在他受難時離棄了他。到西元四世紀時，教內還分成兩派，爭辯耶穌的身份。亞歷山大裏亞城的祭司阿利烏斯（Ａｒｉｕｓ）認為耶穌是神不是人，但他是被造的，只是半神；後來登上亞歷山大裏亞主教寶座的阿撒那修斯（Ａｔｈａｎａｓｉｕｓ），認為耶穌與“父”是一樣的本質，是永恆的存在。西元３２５年的第一次全基督教尼西亞會議上，阿撒那修斯的看法占了上風，而阿利烏斯的教義受到絕大多數人的譴責，從此成為異端。

既然父與子是一樣的本質，那他們就應該是一碼事，只是體現了同一個存在的不同的方面。可你如果這樣想，那就錯了：這是所謂的撒伯留斯（Ｓａｂｅｌｌｉｕｓ）異端。根據正統教義，父、子、靈雖然是同一個神，卻有不同的位格。

那麼這位格是什麼？佛教裏有法身、報身、化身的說法，一個佛或菩薩只有一個法身，但可以有無窮多個不同的化身。而三一神的位格並不是佛菩薩的化身。它到底是什麼，恐怕沒有人能講得清楚。三位一體的教義使基督教的神給人一種高深莫測、難以言說的神秘感；或許，這正是人家想要的效果。

西元五世紀教會裏還有一場“道成肉身（Ｉｎｃａｒｎａｔｉｏｎ）”的糾紛，爭論要點在耶穌基督的神性和人性的關係問題上。曾是君士坦丁堡大主教的奈斯脫流斯（Ｎｅｓｔｏｒｉｕｓ）主張在基督裏面有兩位，一位是人，一位是神，兩者在道德上合併在一起（ｍｏｒａｌ　ｊｕｘｔａｐｏｓｉｔｉｏｎ），但並沒有在實質上結合為一體（ｈｙｐｏｓｔａｔｉｃ　ｕｎｉｏｎ）。

身為亞歷山大裏亞大主教的聖賽瑞利（Ｓｔ．Ｃｙｒｉｌ）則是神人一體論的擁護者。西元４３１年在以弗所（Ｅｐｈｅｓｕｓ）召開的第三次全基督教會議上，西方的主教們首先到會，隨即緊閉大門，拒遲到的東方主教們於門外，並在聖賽瑞利的主持下火速通過決議，將奈斯脫流斯判為異端。然而過了不久，這個問題又有戲劇性的轉折。

在聖賽瑞利死後，神人一體論演化成“一性論（Ｍｏｎｏｐｈｙｓｉｔｅ）”，主張基督只有一個本性，即神性。一性論很快就被宣判為異端：西元４５１年在卡勒西頓（Ｃｈａｌｃｅｄｏｎ）召開的第四次全基督教會議，詛咒了一性論者，確立了耶穌道成肉身的正統教義，宣稱耶穌基督有“完美的神性和完美的人性，按照其神性與聖父同質，按照其人性與我們同質，……，兩性之間沒有混合、沒有改變、不能割裂、不可分離。”