恐惧死亡，就信靠轮回:东西方各宗教的轮回信仰

各宗教的轮回说

　在东方各民族中，印度民族对轮回说的信受，是最坚定而不受任何思想及学说所动摇的，因在印度民族中，有人见到他人过去各生的不同动态，好像看电影那样的一幕一幕的演出，使之不能不相信轮回是铁的事实，如有否定轮回这一事实，那他无论怎样不肯接受！

　　印度教有这样说：不论什么人，必然要死的，当他离开这现实人间时，首先都是到欲界天的月球上去，月球可说是天堂的大门：如你是够资格的，就让你继续前进，到进入天堂为止，若你不够资格进入天堂，就在天堂的门外，使你变成雨再落下来，或变为小虫，或变为飞蛾，或变为水中游的鱼，或变为空中飞的鸟，或变为兽中王的狮子，或变为凶猛残暴的老虎，或变为山林里的野猪，或变为一条剧毒的毒蛇，或变为人再来到人世间。而这一切的一切，都是依照它们各自的业力与心识所变，并不是有个什么大力者支配它们变这变那的。

　　印度教还有一说：不论什么人死后，究竟到那个地方去，完全看你在生做人的行为如何：假定是个没有善行的人，那他就会走到坏的路上去，受种种不同的痛苦；假定是个依善行而行的人，那他就会走上天堂的光明大道，享受极长时间的天上福乐。所以在世做人，最重要的是离恶向善，这不是很明显的告诉我们依业而有轮回吗？

　　印度教另有一说：不论什么人，假定是真正行善的，如愿再生到这现实人间，依他过去所有的知识、语言、行为、能力，再来做人时可成为世间的国王，或为辅助国王的宰相大臣等，得到他们所应得的报酬；当他们正在享受荣华富贵时，如果忽然感觉病苦，或是觉得有所悲哀，那就证明他在前生做人，曾经说过错误的话，或是做过错误的事，为了惩罚他们，所以现在有此现象，并不是偶然的有病及悲哀，于是生而为人，言行不可不慎！

　　依业而有轮回的思想，是古代印度老早就有了的，约于西元前八世纪，亦即印度梵书的终期，以至奥义书的时代，印度有所谓常见论者，已经完成这一思想，后来各宗教次第将之一般化。到了佛陀出世的时代，业与轮回说，已成为最普通的人世观。不论什么人的行为活动，一定有业的潜势力存在，而业有善恶的差别，果报也就有苦乐的不同，于是展开了轮回流转的思想。因印度宗教学者，认为有情的生命，并不是死后就没有，而是还有新生命继续而来，如是生生不已的生命流，就好像流水一样的不停流去，且这生生不已的生命之流的观点，是印度一般宗教所共同承认的，在释尊诞生以前的印度社会已非常流行。

　　不特印度各宗教有此共同思想，与印度交界而比印度教产生稍后的波斯教，同样有转生或轮回的主张。如一八九三年，也就是在一百年前，在美国芝加哥举行世界宗教会议时，波斯教的神父柏雨夏，在会上发表波斯教的教义时，曾极明显的主张轮回说：每个人所有的不死的精神元素（心），在他生命未出世前，早就已经存在。不过肉体与精神二者，在生命初生时就连合在一起，到了生命结束而死亡时，两者就又立刻各自分开。

　　波斯教认为：心是从精神世界来的，具有各种不同的感官，生命受生时，它进入身体中，到生命死时，又离开了身体，重行回到他的精神世界。如该教的学者说：‘上师给与心灵以各种工具或帮助，以实现它所负的使命，如知识、智慧、判断、思想、行动、自由意志、宗教良心、监使以至启示。但是在人死后复活时，这些东西都会重新再来，而由另一种新的身体，享受永不可忘的快乐’。这不是轮回说是什么？

　　在这个世界上，自原始时代直至现代，没有那个地方，没有宗教产生，所以世间是有各式各样的宗教。不过在此多元宗教的世界，有高级的与低级不同宗教就是。东方固有很多的宗教，西方同样有很多的宗教。但成为宗教主流而成为世界宗教，且各有其众多教徒的，要不外于三大宗教，那就是摩西所首创的犹太教，由犹太教的革新而成的基督教，再由犹太教与基督教教义思想的结合，产生新的回回教。如是三大主流的宗教，虽因各自发扬其教义，争取各自所有的教徒，以致搞得水火不容，甚至发生宗教战争，但对轮回说的承认，三大宗教却是一致，并没有那个教派不承认轮回说的，现在依此简介如下：

　　始创犹太教的摩西，似还役有明显的说到轮回，但与耶稣同时的犹太大哲学家兼犹太教信仰者裴禄，则已很明显的主张轮回说。如他曾向信众宣传说：诸有像摩西这类智者，原本住在他们美好的家乡，后来离开家乡始寄存另外的地方。他们为什么寄存异域的地上不好好的安居天堂？原因出于好奇和求知的欲望。当他们寄存在人的身体里时，看到周围的一切以及会死亡的事物，对之非常的卑视，于是就又热切的希望，重返他们所由来的故乡。原因他们是将天界，看作是自己的祖国，现在所居住的这个世界，不过暂时居住的他乡而已。自裴禄提出此说后，轮回说就永成犹太教的中心思想，没有那个教徒敢以否定的，如有否定轮回，就被视为叛徒，这从犹太教的另一位学者马拉塞所说，可以得到最大的证明。如说：

　　‘灵魂轮回的信仰或学说，是我们教会里的全体会众，所一致接受的坚定不移的教条，因此没有一个人敢于否定它......。其实，在以色列有许多圣者深信这个学说，因此将它制订为一个教条，成为我们底宗教的基本根据。因而我们有义务热烈地去服从和接受这个教条......它的真实性曾经为梭哈以及所有卡巴拉的证明过’。

　　犹太教对于轮回为什么这样坚定不移的深信？原因在于他们认为每个生命，都要接受轮回的审判，不特在你来这世界前要接受，就是到你离开这世界时同样要接受。受审判的每个生命，不知自己要经过多少的转化和神秘的审判，更不知有多少灵魂来到这世界，再没办法回到天上的宫殿里去。灵魂在这地面上囚禁于人的躯壳中，并不怎样的理想，应求重回各自所由生的地方去。但要达到这一目的，必须要将各部分，发展到最极完美的地步，如在一生中不能完成，那就一生一生的这样继续下去，直至达到目的为止，是以生命轮回是必然的。

　　本于犹太教的教义而创立的基督教，是由被认为上帝独生子的耶稣基督所开始的。当时耶稣对犹太教的教义，有些地方感到极为不满，乃对自己认为不满的教义，依照自己的意见加以改革，于是成为新的基督教，以‘旧约全书’（承继自犹太教的经典），‘新约全书’为圣经。在教义方面虽有所改革，但当时犹太教所奉行的轮回思想，仍为耶稣之所承受，就是耶稣也不否定轮回。如耶稣再三对弟子说：‘施洗约翰即为先知以利亚之转生’。这是耶稣亲口所说，足以证明他的信受轮回。除此，还有更详细的说法，如约翰福音第三章说：

　　‘有一个法利赛人，名叫‘尼哥底母’，是犹太人的官员。这人夜里来见耶稣说：“拉比！我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神的同在，无人能行”。耶稣回答说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国”。尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗”？耶稣说：“我实赏在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的就是生灵。我说：你们必须重生，你不要以为稀奇。风随著意思吹，你听见风的声响，却不晓风从那里来，往那里去。凡从圣灵生的，也是如此”’。从耶稣所说的这番话看，更可证知耶稣是谈轮回的，并且坚定的信受轮回。

　　基督教中另有一位很有名的牧师雅洁，为了研究轮回究竟是怎么回事，曾花费数十年的光阴致力于此，终于被他发现轮回确是一大事实，不是任何人所能否定得了的。为了证明轮回确实是有，特发表专论轮回而且极有价值的书，不特风行一时，且获广大读者的爱好与共鸣。如他在书中说：‘用类比的论法来为轮回的理论辩护，似乎是特别强有力的。我们很自然的可以从大宇宙的生命景象，论到无处不表现一个永恒的计画，各别不同的灵魂进入适当的有机组织中，在形形色色的世界里，获得一连串继续不断的经历......’。

　　又说：‘我们得承认，所有肯定来生，有深度和优雅的信仰，都不及这个信仰传布的广泛和悠久。它获得大家的赞同，代代都有半数的人类深深相信它，几乎没有一件事物可与它比拟。的确，轮回说的骤看之下，最触目的事实，是在世界任何角落，这个信仰一直重现，而且某些大国还对这个想法坚信不移......’。

　　本于雅洁的这一说法，可知轮回思想的传播，在空间上固然流传得很广，在时间上亦流传得相当久，而且在任何时空中，都获得广大人群的信受，认为生命确是不断在流转中。每个不同生命的出现，外表上的态度和容貌，不论有著怎样极度的相似，但各自的才质不能不说有著大大的不同，所以在轮回中的生命，绝对不可说有个相同的。

　　创立基督教的耶稣，有名的牧师雅洁，固皆承认有轮回说，还有被尊为该教亚圣的保罗，同样相信轮回是真实不虚的。如‘他在罗马书第九章中说到：雅父和以扫在未生以前，神就喜欢前者，讨厌后者。此即承认二人在未生以前就有灵魂而转生’。当时有很多基督教的教父，因为离开基督的时间还不太久，所以都能继承轮回说，对之没有一点怀疑，况且轮回是世间的事实，不容任何人有所怀疑的，如对轮回信任不过，试问在这现实世间，还有什么值得人们的相信？所以基督教的信徒，大体都深信有轮回这回事，且坚信不移的以种种理论，说明轮回所以为轮回，不由得你不信。如大奥日根说：

　　‘灵魂被放置在生命肉体中，不是随便的放入，而是依于各个生命的功罪和过去的行为以决定的。同时，那些曾经运用肉体，可能作过最高善事的灵魂，那他就会有权比其他灵魂，得到较佳禀赋的肉体，岂不是极为合理的事？......本性非物质性与不可见的灵魂，如不具有一个合乎物质世界性质的肉体，那就根本不能存在于物质世界。同样道理，它有时会把一个从前所必需，而现在有了变化，其身体不再适用，自然将之卸下，另换一个新的生命肉体’。不论什么人的生命，出现到这世间上来，必然有个物质的肉体，而这物质的肉体，不能永远的存在，在无常法则的演化下，到了一个相当时期，演化不息的肉体，自然而然的毁灭，接著有个新的肉体来，这不是世间的事实吗？而为前后生命做连接任务的，就是灵魂。

　　天主教最初本是反对轮回说的，认为轮回不过是无识者的无稽之谈，根本不值得加以相信的，可是到了现代，天主教亦认轮回是世间的事实，对此事实不可不相信的。如有一位极虔诚的总主教巴沙瓦里，具有相当高深的学问，认为轮回并不只是信仰而已。他有两个波兰籍的弟子，一个叫做陶温斯基，一个叫做锡克奈，相传他们是有神通的。巴沙瓦里总主教，受了他们的影响，到了六十四岁时，开始接受前生与轮回的真理，认为轮回与天主教的教条，并没有什么冲突的地方。这位总主教活到七十岁时，坚信自己在这地面上，前后已出生过多次，而且深信自己还会再来，并不是这一生结束就算了的。

　　另外有位天主教神父，名叫敦斯克，对于轮回说，最初反对得极为剧烈，无论别人怎么说有轮回，而他总是不肯接受这一事实。可是经过长时间与人讨论后，体认到轮回说，并不是没有它的理由，于是放弃一向反对轮回的成见，终于接受轮回说的这一真理，而且信心极其坚定。

　　最后所要说的回教，同样是相信有轮回的。谁都知道，回教是由穆罕默德集合犹太教及基督教而成立的。他对他的信众，再三主张轮回之说，而且告诫信众，作为一个回教信徒，轮回是不可不信的，如不肯信任轮回说，那就算不上是个标准的回教徒。如可兰经中曾经明白的说到轮回：‘你们怎么不信安拉呢？你们原是死的，而后祂教你们生，又教你们死，而后又教你们生，然后你们均归返于祂’。这不是明白的开示轮回说是什么？不过不是自己的业力牵引而流转，而是安拉指挥人们或生或死。

　[演培法师讲述]  www.dizang.org/rm/lh/p17.htm