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请“明月城”点评——岳飞叛国和宋儒堕落

已有 1755 次阅读2011-7-8 23:25 |系统分类:杂谈分享到微信

    据说“明月城”对史学,尤其对宋史颇有心得,这里贴出《岳飞叛国和宋儒堕落》,请“明月城”点评,注意仅仅是“点”评,切忌码字。

——————

在岳飞准备直捣黄龙之际,被多道金牌招回,赵构卖国议和,杀了岳飞。

岳飞的死因就是,赵构为了自己的位置,是不能容忍他迎回前2帝的。

从原儒、民的角度看,赵构是国家最大之贼,人人可以得而杀之。

以出卖国家的程度看,赵构残暴是超过了夏桀、商纣:赵构在外敌面前,为了自己位置,送掉其它国人,牺牲国家的攻击能力(军队),可以说其完全没有人性!

岳飞协助其镇压民变,服从多道金牌被招回,实际上被宋儒文化遮住了眼睛,变成一构之枪。

原儒意义上的国家不是国君一人,国君只是国民利益的代表,若君损害了国民利益,可讨伐之!

所以岳飞背叛了原儒意义上的国家,而宋儒是历史上最堕落的。

——————

请“明月城”继续回答(要求文字简洁):

如果房价下跌,失业率升高,同时来,怎么办?


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发表评论 评论 (4 个评论)

回复 yuanye8848 2011-7-9 06:54
To: 明月城 你曾经说:
岳飞的民族精神与秦桧的贵族情结[10]
岳飞的民族精神与秦桧的贵族情结[10]

  满江红  怒发冲冠,凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸,壮同激烈。三十功名尘与土,八千里路云和月。莫等闲、白了少年头,空悲切。
靖康耻,犹未雪;臣子憾,何时灭。驾长车踏破、贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河。朝天阙。

  岳飞这首哙炙人口的《满江红》

顽童“明月城”——中学文化,文笔春秋,属城郊结合部、走街串巷的穷酸评书人角色——鉴定完毕!
回复 今又是 2011-7-9 01:02
l老兄对王安石和秦侩的看法很到位。
回复 明月城 2011-7-8 23:40
抗战中秦桧思想的注重实际与岳飞精神的民族大义[9]

  抗战中秦桧思想的注重实际与岳飞精神的民族大义,很具有代表性。五代时期的石敬唐,为了取得政权,主动认北国君主为‘我的亲生父亲’,割让了北方大片国土。到了靖康年间,仍是这样,张邦昌等权贵们主动认北国君主为‘我的亲生父亲’,割让了三分之一国土。新中国建立了,为大楚。具有民族精神的军民百姓强烈反对,纷纷南逃,张邦昌只好让位给赵构。而北国是不肯承认赵宋政权的,大举南下,于是赵构逃往海岛,以避北国。为了争取北国的承认,赵构是宁可认北国君主为‘我的亲生父亲的’,这就是真正的爱国。可是北国就是不肯答应,又立了个大齐,刘豫称北国君主为‘我的亲生父亲’,是世界人民的伟大领袖。
  秦桧是在这样的大环境中脱颖而出的,就是争取到了北国承认。后代的南明弘光政权,连秦桧这样的人才都找不出来,所以二年而亡。承认不平等条约,是先决条件。北国先后支持张邦昌、刘豫,后来加上杜充、李成、杨幺等,就是建立傀儡政权,做儿皇帝。画像必须北国君主是大的,南国君子是小的,举国上下顶礼膜拜。这就是新道德,来源于商鞅、秦始皇、隋炀帝、神宗、王安石、蔡京……,强权就是公理。而岳飞精神的民族大义,则源自于华夏春秋、历代英烈,具有强烈的历史史命感。岳飞与宗泽同样,绝不投降,坚持抗战,哪怕战斗到最后一兵一卒。士可杀而不可辱,民族脊梁绝不能弯,所有国土都必须收复。不怕先生骂,只怕后生笑。这是截然不同的两种精神,而秦桧思想占据主导地位。
  所谓的议和就是投降,不但割地赔款,而且必须将抗战人士押解到北国,诬以汉奸之名,残害而死。陈东带领三千太学生坚持抗战,遭到杀害。岳飞代表民族气节之士坚持抗战,遭到杀害。这与当代举行重庆反苏大游行的民族气节人士同样,反对割让北方领土,反对承认不平等条约,遭到集体性残害,不下千百万民族精英。不但认北国君主为‘我的亲生父亲’,而且全盘引进北国的黑暗体制,化夏为夷,割裂传统文化,进而消灭传统文化。秦桧思想与岳飞精神古今同样,抗战英雄尸骨未寒,就已经遭到抹黑,歪曲篡改历史。
  秦桧父子把持修史,并没有传下来,属于秽史,毫无价值。‘艺祖有誓约藏之太庙,誓不杀大臣及言事官,违者不祥。’而秦桧不但坑杀了岳飞,而且残害了数百大臣及言事官。只许说假话,不许说真话。皇帝被北国使臣欺负的直哭,毫无办法。而秦桧为了实际利益,不惜亲自前往礼宾馆,屈膝拜取来自北国的最高指示,遵北国为宗主国,为封建主义阵营的马前卒。秦桧主持政府,禁止抹黑北国,说北国的坏话,违者严惩不怠。派出数百盘查人员,遍布全国,禁锢文化与言论,焚书数以万计。两帝被俘,无以数计的妇女遭到凌辱,抢夺大量的财富,杀死汉人无数,占据三分之一以上的原有领土等等,都成为合法化。辛弃疾、陆游等被视为潜在的敌人,不许提出抗战,收复国土。秦桧思想并非指的是一人,而是整个上层建筑;

  壬午,斩太学生陈东、抚州进士欧阳澈于都市。先是,上闻东名,召赴行在。东至,上疏言宰执黄潜善、汪伯彦不可用,李纲不可去。且请上还汴,治兵亲征,迎请二帝。其言切直。章凡三上,潜善等憾,欲以伏阙事中东,然未有间也。会澈亦上书,极诋用事者,其间言宫禁燕乐事。上谕辅臣以澈所言不审,潜善乘是密启诛澈,并以及东。皆坐诛。东始末识纲。特以国故,至为之死,行路之人有为之哭者。上甚悔之。

  李纲为相七十五日,就成众矢之的,奸佞们组成强大的朋党,劣币驱逐良币。自从神宗思想,王安石理论成为主流之后,尽废先王之道,移风易俗,改造思想。注重实际利益,见利忘义,已成为主流思想。为了取得成功,不择手段。以仇恨教育、斗争哲学为指导思想,向全天下进行灌输。这就是法家学说,举国上下要极力肯定最高领袖,以天下之力奉伟大领袖一人,也是应当的,这就是花石纲经济建设的理论基础。
  岳飞等抗战英雄来自草野,他们的忠君爱国为的是中华民族,而不是赵宋皇家。赵宋领导抗战,他们就服从。赵宋卖国投敌,他们就不服从。主将杜充归降了北国,而岳飞带领部下一千余人坚持抗战,不再服从领导。数十万大军都不战而降,举国上下都屈从于强权,岳飞等坚持抗战的是极少数。封建主义阵营是以尊北国为共主的形式下建立起来的,北国君主为天子,北国称为中国。各封国均实行极权等级制,宋为方伯,为大国。朝鲜、安南、蒙古、夏国、西域等数十个国家,都属于大金联邦,宋国君主为侄,北国君主为叔。于是秦桧逼迫军民百姓认北国为老大哥,即便老大哥强暴了弟媳,也是内政,绝不能让外部干涉,要顾全大局。中华民族到了最危险的时候,不但亡国,而且灭种,化夏为夷。以胡人文化取代中华传统文化,以新道德取代传统道德,秦桧思想已经深得人心,社会道德整体溃败了。
回复 明月城 2011-7-8 23:37
岳飞的民族精神与秦桧的贵族情结[10]
岳飞的民族精神与秦桧的贵族情结[10]

  满江红  怒发冲冠,凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸,壮同激烈。三十功名尘与土,八千里路云和月。莫等闲、白了少年头,空悲切。
靖康耻,犹未雪;臣子憾,何时灭。驾长车踏破、贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河。朝天阙。

  岳飞这首哙炙人口的《满江红》,流传千古,真实的表达了华夏民族精神。民族精神不需要宣传灌输,是与生俱来的,是人类的天性。爱父母、爱亲朋好友、爱家乡、爱祖国等等,都源自于原始的正义,忠义天成,是中华传统道德。岳飞与武松、李逵等同样,出身于下层社会,是没机会接受伪道德教育的。

  《大事纪》曰:飞之死尤不厌众心。飞忠孝出于天性,自结发从戎,凡历数百战,內平剧盗,外抗强胡。其用兵也,尤善以寡胜众。其从杜充也,以八百人破群盗五十万众于南薰门外;其攻曹成也,以八千人破其十万众于桂岭;其战乌珠也,于颍昌则以背嵬八百,于朱仙镇则以背嵬五百,皆破其众十余万。金人所畏服,不敢以名称,至以父呼之。自乌珠有‘必杀飞而后可和’之言,桧之心与金合,而张俊之心又与桧合,媒孽横生,不置之死地不止。万俟卨以愿备锻炼,自谏议而得中丞;王俊以希旨诬告,自御防而得辅车;姚政、庞术、傅选之徒,亦以阿附,井沐累迁之宠,附会其事,无所不至,而‘莫须有’三字,世忠终以为无以服天下。飞死,世忠罢,中外大权尽归于桧,于是尽逐君子,尽用小人矣!

  韩世忠、岳飞出身贫贱,‘先是,刘光世、韩世忠久不叶。而岳飞自列校拔起,颇为张浚所忌,故同及之。’韩世忠是个泼皮,并不把贵族世家放在眼里,尤其瞧不起拥兵避战的刘光世,动不动就给他个眼罩戴。作为曾经的三军主帅,当过丞相的张浚,三十三岁已经荣紫加身,是坚决的主战派。可是数十万大军一战而败,身边不及千人,狼狈不堪,败于北国民族英雄手下。几乎所有的世家子弟、将军的后代都嫉恨韩世忠与岳飞,对于韩世忠还差一些。韩世忠初期军纪不佳,就是股泼皮性格。皇帝逃难时他还照样喝酒作乐,不以为然。岳飞则严明军纪,绝不允许祸害百姓。当年诸葛亮以蜀中二郡之地,每年都率兵出征,文武没有腐败的条件。岳飞治军也是这样,总在进行严格的军事训练。将军后代张俊大军,称为‘自在兵’,极少进行操练。岳飞每战必胜,而其他将领则胜少败多。岳飞的民族精神与秦桧的贵族情结是具有普遍意义的,代表着下层社会的民族精神与上层社会的贵族情结。岳飞功高赏薄,麾下是很有意见的;‘以岳飞为神武副军都统制,仍以所部屯洪州。时飞遣其甥婿高泽民至绍兴,乃诈为飞状,乞都统制或总管职事。飞惶恐自辩。诏谕以出自上意,仍铸印赐之。’
  大臣们认为弱国无外交,国事就败坏在那些武人身上。而武人们则反唇相讥道;

  ‘今日误国者皆文臣,自蔡京坏乱纪纲,王黼收复燕云之后,执政侍从以下,持节则丧节,守城则弃城。建议者执讲和之论,奉使者持割地之说。提兵勤王则溃散,防河拒险则逃遁。自金人深入中原,蹂践京东西、淮南之地,为王臣而弃地弃民、误国败事者,皆文臣也。间有竭节死难当横溃之冲者,皆武臣也。张邦昌为伪楚,刘豫为伪齐,非文臣谁敢当之?’自此文武两途,若冰炭之不相合矣。
  张浚以桧在靖康中建议立赵氏,不畏死,有力量,可与共天下事,一时仁贤荐桧尤力,遂推引之。

  可以说,秦桧在贵族群体中,算是个出众的人物,比那些屈膝降敌的要强得多,搞的是曲线救国。趁前方将士浴血奋战,秦桧扩张自己的势力,先收买了张俊,接下来收买了刘光世旧部,就连岳飞部下有些也被收买了。抓军权是秦桧的主要目的,秦桧逼迫岳飞撤兵时,已掌握了足够的军事力量,是可以剿灭岳飞大军的。秦桧挟天子以令诸侯,具有民族精神的岳飞,眼睁睁的看着将士们以生命与鲜血收复的故土重新拱手送给北国,其悲愤之心可想而知。秦桧不仅仅是釜底抽薪,而是已经控制了绝大多数军事武装力量,除了韩世忠的三万大军与岳飞的三万大军之外。当张俊率先上缴兵权时,逼得已经入京领赏的韩世忠、岳飞,不得不交出兵权,也就同时解除了抗战派的武装。

  乙卯,湖北、京西宣抚司都统制王贵、统制官姚政及金人战于颍川府,败之。壬戌,湖北、京西宣抚使岳飞自郾城班师。飞既得京西诸郡,会诏书不许深入,始传令回军。军士应时皆南向,旗靡辙乱。飞望之,口呿而不能合,良久,曰:‘岂非天乎!’飞以亲兵二千自顺昌渡淮赴行在,于是颍昌、淮宁、蔡、郑诸州皆复为金人所取,议者惜之。
  张俊深忌刘锜、岳飞,每言飞赴援迟而锜战不力,遂与桧谋,斥锜而杀飞,而天下忠愤之气皆沮矣。

  浴血奋战的将士们大功不赏,而且暗下黑手,加以残害。而张俊等自在兵们则成为摘桃子的,以出卖国土,认敌作父以换取既得利益,置民族利益于不顾。这种和平是屈辱的和平,是以降敌作为条件的。贵族们心中只有利益,没有民族气节,而他们则声称是代表中华民族,是很荒谬的。无数民族英烈牺牲奉献收复的国土,成为上层权贵们的交易筹码,将北方军民百姓弃之不顾,甚至帮着北国加以残害。北国忠义之士假作归顺,相约趁金主祭祀时,将其除掉,宋兵进行北伐,一举收复国土。错就错在相信了秦桧等奸党,蜡丸送到了秦桧手里,皇帝根本不知此事。秦桧不愿破坏和局,将蜡丸交给了北国,导致所有参与者全部被杀。秦桧是以诚心待北国的,这就是奴才性,屈服于强权。

  丁未,秦桧以进书恩迁少保,封冀国公。壬子,右谏议大夫万俟卨言:‘伏见枢密副使岳飞爵高禄厚,志满意得,平昔功名之念日以颓堕。今春敌寇大入,疆場骚然,陛下趣飞出师以为犄角,玺书络绎,使者相继于道,而乃稽违诏旨,不以时发,久之一至舒、蕲,忽卒复还。比与同列按兵淮上,公对将佐谓山阳为不可守,沮丧士气,动摇民心。伏望免飞副枢职事,出之于外,以伸邦宪。’先是,飞数言和议非计,秦桧大恶之。及是飞自楚州归,乃令卨论其罪,始有杀飞意矣。
  上谓大臣曰:‘人主之权,在乎独断。金国之主幼而无断,权归臣下。往年之和,出于达兰;今年之战,出于乌珠。或和或战,国之大事,而皆不出于人主。无断如此,何以立国?知不足畏矣!’

  满朝文武绝大多数赞同议和,也就是投降,宋为侄,金为叔。不杀岳飞议和难成,议和之后贵族群体富贵可保,武人不再重要。最具威胁的就这韩世忠、岳飞这样出身下层社会的武人,他们的麾下也与他们同样,与腐败的权贵们是视不两立的,迟早得有一场决战。为了取得政权,保住政权,贵族们是可以不择手段的。没人为岳飞说话,都具有贵族情节,加上趋炎附势。万俟卨后来也成为丞相,是皇帝大大的忠臣。

  癸巳,岳飞赐死于大理寺。飞既属吏何铸以中执法与大理卿周三畏同鞠之,飞久不伏,因不食求死。至是,万俟卨入台月余,狱遂上,于是飞以众证,坐尝自言己与太祖俱以三十岁除节度使为指斥乘舆,情理切害,及金犯淮西,前后受亲札十三次,不即策应,为拥兵逗遛,当斩。御前前军统制张宪坐收飞子云书,谋以襄阳叛,当绞。飞长子云坐与宪书称,可与得心腹兵官商议为传报朝廷机密事,当追一官罚金。诏飞赐死,命杨沂中莅其刑;诛宪、云于都市;参议官于鹏除名,送万安军;孙堇送浔州,并编管,仍籍其赀,流家属于岭南,天下冤之。飞死年三十九。初,狱之成也,太傅、醴泉观使韩世忠不能平,以问秦桧,桧曰:‘飞子云与张宪书虽不明,其事体莫须有。’世忠怫然曰:‘相公莫须有三字,何以服天下乎!’飞知书而待士且济人之贫,用兵秋毫无犯,民皆安堵,不知有军,至今号为贤将。

  岳飞的民族精神与秦桧的贵族情结并没有消失,上层社会正在为秦桧翻案,他们的思想感情与秦桧是相似的,割让大片领土算个啥?只要能保住权力,怎么样都行。出于民族精神的爱国,与出于保住权贵既得利益的爱国,是截然不同的两回事,新道德正在混淆这一点。

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