其实，中国也有乌托邦，只是不叫乌托邦，叫世外桃源什么的，道家和儒家都有自己的乌托邦，当然墨家也有。

       儒家孔子的乌托邦是大同社会，孔子描述大同社会是：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

        以上的古文翻译成我生活时代的白话就是：“大道施行后,天下是天下人的,选拔有德能的人当官,人们讲求诚信,以和为贵。人们不仅仅奉养自己的父母和抚养自己的子女,还要使整个社会的老年人能够享尽天年,中年人能够为社会效力,孩子能够顺利地成长,供养老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人和残疾人，男子都有职业，人尽其才，女子都及时婚嫁，不要成为剩女。人们自己不私藏财货，痛恨随便把东西扔在地上的行为,不为私利而劳作，痛恨在共同劳动中出工不出力的行为。没有阴谋，没有盗窃，没有战争,家家户户都不用关闭大门,这就是大同社会。”

       先生，怎么样，儒家的大同社会和墨家的理想社会是不是大同小异啊？很遗憾，儒家也就是说说而已，有了皇帝后就不怎么提了,不过也不怪他们，天下是皇帝的了，儒生都是打工的，老说大同社会，说天下是大家的，这简直是砸皇帝的锅，砸自己的碗，弄不好会有性命之忧的！

        道家老子在《道德经》里描述了他向往的乌托邦：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”  

        以上古文翻译成我生活的时代的白话就是：“理想的社会是，国家小，人口少，百姓不使用高效率的器械，人们爱惜生命，所以不远离家乡去打工发财，人们哪都不想去，所以有船也不乘，有车也不坐，即使有铠甲和兵器，因为没有战争也没有用。人们放弃文字，再用结绳记事。人们吃的都是甘美的食物，穿的都是漂亮的衣服，住的都是安全舒适的房子，喜欢已有的风俗。邻国之间互相可以望见，鸡犬之声互相可以听见，但邻国之间的老百姓就是到老到死也不互相往来。”

       老子推崇甜美的食物，应该是一个甜品控，他不喜欢与人交际，不喜欢出差旅游，应该是一个老宅男，可惜了，他如果在我生活的时代就幸福了，他可以做一个极品宅男，长年累月不出门，吃饭叫外卖，买东西上淘宝，闷了在家里打电脑游戏，可以老死也不下楼。

      道家也是一个光说不练的，虽然有了自己的乌托邦，但道家提倡无为，当然不会为实现自己的乌托邦而有为了！

       先生和墨者都是理想主义者，墨家当然也有自己的乌托邦，其实《墨子》整本书都在讲墨家的乌托邦，墨家推崇的尚同尚贤兼爱非攻的社会其实就是墨家的乌托邦。

        墨家尚同，想象了一个理想状态的天下，天子、三公、诸侯、正长等行政长官都是选举产生的，然后自下而上，汇报善恶，然后自上而下，除恶扬善，然后天下就治理好了。在西方，从古到今有许多国家施行过类似尚同的制度，可整个世界还从来就没有实现过尚同，在我生活的时代，世界上有二百几十个互不隶属的国家，这些国家时而合作，时而争吵，有时还会互相攻打，尚同是不可想象的。墨家尚贤，要求人们不优先任用自己的亲人、亲戚和亲信为官，不徇私情，要用有德能的人，实际上人们更喜欢举贤不避亲。墨家提倡兼爱，希望人们爱别人的家象爱自己的家一样，爱别人的国家象爱自己的祖国一样，然而人们有时更愿意爱别人的老婆象爱自己的老婆，有时更愿意爱别人的国家超过自己的祖国，想尽办法移民。墨家崇尚非攻，想要阻止战争，可人类的历史就是一部战争史，至今世界上仍战乱不止，和平总是时远时近。墨家的乌托邦真是乌托邦，一个非常难以实现的理想世界。

          选摘自<<WHERE BEING MO-TSE>>(《墨子去哪了》)