苏伟：与三批法国记者谈重庆“唱红”、“打黑”

2011-06-21

“唱红”是“左”倾，是“文革”那一套的议论确实有，但不多，当然影响不小。这样说的人，大概有两类。 一类是不了解情况，对“文革”心有余悸的人，他们说重庆唱红是“左”，这可以理解，耐心解释清楚就是，这些人最好亲自到重庆来看看，“咬两口梨子，才知道梨子的滋味”嘛。而另一类，是极少数别有用心有的人，即便他们很了解情况，仍指责重庆唱红是“左”。这是因为，他们想让中国“向右转”，走解体苏联那样的“右车道”。站在“右车道”上，看走在正道上、在他们左边的重庆，当然就会说重庆“左”了。而且，他们说的话真是“牛气冲天”。什么牛？西班牙斗牛。你看斗牛士展开块红布，我们每个人都知道那就是一块正常的布吧，可是在那头牛的眼中，那就是一团要“左”得很的火，于是它就非得拼命要把这团火给顶灭了。给这种人讲重庆“唱红”不“左”，不正是对牛弹琴吗？所以重庆的一贯态度是“走自己的路，让‘牛们’说去吧”。 当然，也有少数真“左”的人，对重庆“唱红”热烈欢呼，把重庆的作法“说成了左”，这也给一些厌烦“左”的人造成误解，以为重庆“唱红”是在“向左转”。这也是一个很有趣的现象。但那些人实际上在给重庆“帮倒忙”。 ——记者：重庆“唱红”为什么引起那么大关注和争议？ 苏伟：我觉得这有着深刻的背景。就是改革开放30几年，一方面成绩非常伟大，另一方面也积累了一系列矛盾和问题。科学发展观的“以人为本”和“五统筹”就是针对这些矛盾和问题的。学界和民间对于这些矛盾怎么看，根源何在，解决之道何在，目前有三种观点：一种观点认为改革开放“过了头”，脱离了社会主义轨道，要“向左转”，这就是前面讲的“真左”；一种观点认为改革开放还“没破题”，要和原来的历史基础一刀两断，“向右转”，这就是前面讲的“真右”；再一种观点认为改革开放丢掉了中国传统文化，“左转、右转”都不行，要“向后转”，靠复兴孔孟之道实现现代化。而重庆呢，是遵循中共中央指引的方向，既不“向左转”，更不“向右转”，也不“向后转”，而是坚定不移向前进。 大家立场不同，看法不同，对重庆“唱红”自然也就会争论不休。而这种争论实际上远远不止是针对重庆，而是对“中国何处去”的又一次历史性争论。 ——记者：怎样看待重庆“唱红”倡导者的个人动机？是为了在十八大“更上层楼”吗？西方和中国都有不少人是这样认为的。苏伟：中国官场上和学界中，持此观点的确实不少。我觉得这里面有两个谬误，需要澄清。 第一个谬误，是历史性的。就是我前面谈到过的，在市场经济条件下，“理性经济人”的功利主义，会自发地成为大众的价值模式。人们对每一个人的每一个行为，都习惯地从“名”和“利”上去寻找他的功利动机。而且除了功利动机之外，人们也很难理解例如中国的“雷锋同志”等高尚人物的行为动机，可能也难以理解譬如说你们法国现在有正冒着生命危险在轰炸利比亚的飞行员的行为，难道说每一个中尉就只为着晋升为上尉，每一个少校就只为了晋升为中校吗？他军人的责任感、荣誉感就不起作用了吗？这些，恰恰说明重庆的“唱红”太重要、太有必要了——要让每个人都知道，我除了是一个“经济人”，还是一个“道德人”、一个“社会人”、一个“民族人”、一个“历史人”，我除了追求功利即名和利外，更要追求道德高尚，负责社会责任、民族责任、历史责任。总之，一说到重庆“唱红”，就推断出个人的名利动机，这确实是有着广泛自发性的历史性谬误。 第二个谬误，是现实性的。让我们回到“理性经济人”的功利逻辑，去想一想，如果你是重庆领导人，目的是在十八大“更上层楼”，你会不会大张旗鼓地“唱红”？不会。因为，一方面，你在重庆大搞内陆大开放，大搞“五个重庆”，大搞“城乡统筹”，大搞“民生工程”已经搞成拥有“两江新区”和内地仅有的两个保税区在内的“内陆大开放战略高地”，搞成内地唯一一个“国家中心城市”，搞成西部最重要的增长极，世界500强、中国500强、民营500强争先恐后，蜂拥而来，本土企业也像世人般成长壮大，经济发展速度连续三年位居全国三甲、中西部第一，人均GDP在“十一五”期间翻了将近两番呐！一个重庆城，也打整得江山如画、灿烂辉煌、绿树掩映、社会和谐，本地居民、中外来宾、四海游客，谁不交口称赞？要说“政绩”，要说“口碑”，这就足够了，有几个能和你比啊？ 另一方面，你的“唱红”，肯定会引起争议嘛，从一开始就清楚得很嘛。而中国的政治文化，官场风云，大家也都心知肚明，你更是明察秋毫：有争议的就有麻烦，有麻烦的就搁置起来。所以，大家都追求“稳重”，都不想有“争议”。既然你的“政绩”已经足够了，你的资格已经足够了，那就坐等“水到渠成”吧，捅什么马蜂窝，让人家来争议、来说闲话呀？所以，你“唱红”，不合功利主义的逻辑嘛，与你“更上层楼”的目的是背道而驰嘛。 所以，我劝关于“唱红”目的是“上位”论者们，如果要坚持功利主义，那起码好好学学功利主义的逻辑吧；当然，最好还是从功利主义上升到道德主义，以便能够为人民负责、为民族负责、为历史负责，而不是为个人名利奔波的共产党人的情怀吧。

最近，法新社北京分社记者玛丽娜、博思天（2011年6月1日），法国《费加罗报》首席记者海风（6月17日），法国国际广播电台驻京记者拉嘉德、《世界报》驻华记者布里斯（6月18日）等，分别就重庆发展、尤其是“唱红”、“打黑”问题采访了重庆市委党校教授苏伟。苏伟将重点问答内容集中整理如下，供参考，请批评。

问题集锦：

——什么是“唱红”？

——重庆为什么要“唱红”？

者：有北京教授认为重庆打黑没有依法办事，是中国法制退步，你怎么看？ 苏伟：首先请问什么是“法制”？因为法制是以民主为基础的。不同类型的民主，就会有不同类型的法制。而且这个问题同你们法国人讨论，最有意思。说来法兰西民族真是伟大啊：以区区五、六千万人，竟然贡献出全世界最伟大的两大政治文明“模式”——一个就是洛克—孟德斯鸠创议的“三权分立”，另一个就是巴黎公社创立的“议行合一”。“三权分立”模式为西方国家通用，并向全世界推行。“议行合一”模式在你们西方被扼杀了，因为它的“真正秘密，是无产阶级专政”。这是马克思在巴黎公社失败后的第三天发表的名著《法兰西内战》中的名言。你们知道吧？（《世界报》驻华记者布里斯举起茶杯“祝酒”：“为巴黎公社干杯”！） 苏伟：尽管巴黎公社只存在了72天，但正如马克思所说，“公社的原则是永存的”！而公社最主要的原则之一，就是“人民民主”。而“议行合一”，则是“人民民主”的高级表现形式。它将来一定会取代“三权分立”，成为世界主流政治形式的。经过马克思主义的总结概括，“人民民主”，早就成为科学社会主义的政治文明原则。中国搞的是有中国特色的社会主义，我们的政治文明形态，当然是社会主义的“人民民主”，虽然现在还不是“议行合一”，而是“议行分工”，还有“议”、“行”与司法的分工，但绝不是西方的“三权分立”。更重要的是，我们的“议”、“行”与司法分工，都是在中国共产党的领导下进行的，奉行党的领导、人民当家作主和依法治国相统一的原则。 我们重庆打黑，就是在社会主义民主基础上的社会主义法制行为，它既获得了显著的战果，又获得了人民群众广泛的拥护和支持，但也确实引来极少数人的质疑和指责。这些人，有的是重庆“打黑”触动了的特殊利益集团，更多的，则是自觉或不自觉地站在西方资本主义民主的基础上，以“三权分立”、司法独立的“有色眼镜”，来看待重庆打黑，而得出的结论。记者：有不同的民主和不同的法制吗？ 苏伟：我不否认，民主和法制，有共同的内容，但不同类型的民主和法制，确有不同的原则和特点。中国不是在讨论“普世价值”吗？有人说“民主”、“法制”是普世价值，这是对的，但也是没有意义的，就如同说“吃饭、喝酒是普世价值”一样。但如果有人说“吃饭”就是吃法国大餐、“喝酒”就是喝法国香槟，进而说吃法国大餐、喝法国香槟就是“普世价值”，这就荒谬了。因为吃重庆火锅等中国大餐也是“吃饭”，喝贵州茅台也是“喝酒”啊。北京批评重庆“打黑”最激烈的教授，正是把吃法国大餐当成“吃饭”的普世价值，把喝法国香槟当成“喝酒”的普世价值的人，一看重庆人吃的是“火锅”，就指责“程序违法”，怎么没用刀叉，用了筷子啊！怎么没有吃了冷盘再吃热菜，而是一锅煮啊！他们指责重庆（其实是全中国）不是法院独立办案，而是党的政法委员会领导公检法部门办案，所以是“人洁”不是“法治”。这同指责重庆人吃饭时没有铺一张桌布，在上面一碟碟地吃西餐，而是架一炉火，在上面一口锅里“乱煮乱捞”地吃火锅，就不是“吃饭”，是一样的逻辑。可是，如果不架口火锅来煮，能叫“重庆火锅”吗？没有共产党对公检法的领导（通过政法委来具体执行），还叫社会主义法制吗？换一个比喻讲，只承认“三权分立”基础上的法制的人，相当于只承认“菠萝是水果”，而不承认“菠萝蜜也是水果”的人，都犯了把某一种水果等同于“水果”的逻辑错误。 暂时离开逻辑，从道德上讲，这些人比“不可语冰焉”的“夏虫”还不如。“夏虫”是夏初出生，只能活三个月的虫，不可能见到冰，所以你给它讲什么是冰，就如同对牛弹琴一样，它搞不懂的。可是，一些“虫”活得长久，明明看到“冰”，就是不承认，这就有立场和特殊利益问题了。记者：您说的特殊利益是什么意思？ 苏伟：我举例说明。重庆一个涉黑头目请一个律师辩护，该律师开始要律师费并不多，10万，成交后，律师说你罪重可能是死刑，我得找些法学名家开会论证能否有生路，需要20万。头目亲属给了，律师用这笔钱找了几个一流法学家开会，法学家们真的找到了头目可以不死的“路径”。律师又要20万，说要进一步论证，家属看到头目免死的希望，就又给了。一共50万了。可是律师再次开口要100万，说是要将“原则”变为“具体方案，才能“捞人”出来。家属担心律师一步步捞光家财，于是主动报案。我们才知道极少数的“黑律师”有多黑。由此案例可知，部分律师、部分法学家等，确实形成了一个个特殊的利益集团，专门寻找法律条款与实际执法之间必然存在的矛盾和“空子”，来钻空子“捞钱”。我们知道，法律条款永远都是抽象，都是一般，都是理论，而实际执法永远都是具体，都是特殊，都是实践，而抽象与具体、一般与特殊、理论与实践永远都是有差别的，所以，无论法律条款和程序多么细致，它们之间永远都会有矛盾、有“空子”；若法律设计路径有误，则法律条款和程序越细致、越繁杂，繁杂得老百姓搞不懂，则越有钱的犯罪嫌疑人和特殊利益集团越可能成功——美国大球星辛普森的辩护集团，不就是这样成功的吗？记者：辛普森的案子非常轰动。 苏伟：更令人担心的是，这样一个个特殊利益集团，如果与黑社会勾结起来，那多恐怖！试想，以共产党之坚强的组织领导、之严格的纪律约束、之持续的党性锻炼和反腐教育、之专门的反腐机构、之有力的反腐行动，都还不断出现重庆的文强这类腐败分子和“保护伞”，那么，仅靠软性的行业自律的各类社会中介组织，尤其是一盘散沙的知识分子（尽管知识分子中有良心、讲操守的不少），被黑社会所收买、所“搞定”，对黑社会来说真是“小菜一碟”。所以，在中国，离开了共产党的领导，侈谈什么法制、什么反腐、什么打黑，其结果，要不就会是赵括式的纸上谈兵，酿成历史性的灾难（造成40万赵兵战败被活埋），要不就会是汪伪式的“曲线救国”（与日寇同流合污）。所以，正如重庆打黑的实践所证实的一样，在中国，只有共产党领导下的依法治国，才能有效地遏制腐败，遏制黑社会。 ——记者：重庆“唱红”是在举毛泽东思想的旗帜吗？ 苏伟：中国共产党只有一面党旗，就是有着镰刀铁锤的红旗。1921年中共成立时，就在这面旗上写上了“马克思列宁主义”；1945年中共七大，又在这面旗上写上了“毛泽东思想”；2007年中共十七大，又在这面旗上写上了“中国特色社会主义理论体系”。在今天，马列主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系，是分不开的。重庆市委作为中共一个地方党委，“唱红”，不可能只举毛泽东思想的旗，举的就是包含了一脉相承的三大指导思想的党旗。 一些人对重庆“唱红”不了解，有的人又在别有用心地负面宣传，说重庆“唱红”就是唱《东方红》，是只举毛泽东的旗帜。这是不符合事实的。《东方红》确实是首毛泽东的颂歌，但同时也是共产党的颂歌啊。一开始我不是介绍了，重庆第一批的红歌，就既有毛泽东领导的革命和建设时期的歌曲，又有邓小平、江泽民、胡锦涛领导的改革开放时期的歌曲吗？这是重庆高举党旗的一个注脚。记者：重庆“唱红”歌颂毛泽东是事实。 苏伟：当然，重庆“唱红”，确实也在歌颂毛泽东。这与不大愿意，或不好意思歌颂毛泽东的中国一些地方比较起来，确实比较令人瞩目。对此，我想指出一个事实，就是中国、西方都有少数人，一直在妖魔化毛泽东，实际上是在妖魔化中国共产党——你是黑老大了，你手下的一帮人，7000多万党员，又怎么样，不都是黑社会吗？其用心，何其毒也！妖魔化毛泽东的手法，一是从道德上造谣污蔑，二是从理论上“以点代面”，例如把毛泽东思想就归结为“阶级斗争理论”。其实是毛泽东最恨阶级压迫，为了消灭阶级压迫才搞阶级斗争，建立了人人平等的新中国，就象你们法国人在1789年搞阶级斗争，后来砍了路易十六国王的头，建立了人人平等的新法国一样，都是对的。当然后来毛泽东反对局部存在的、欺压群众的官僚主义时，反过了头，用阶级斗争、文化大革命的方式来反，这是犯了错误，但其目的和初衷都是有历史意义和世界影响的啊，要不然你们法国的大思想家萨特怎么也在当时戴上红袖套，掀起“五月风暴”来造官僚主义的反呢？记者：难道毛泽东也是一个追求民主、自由的人吗？ 苏伟：毛泽东不但是一个以追求人民的民主、自由、公平、正义为己任的高尚的人，他还是一个比世界和平主义伟大得多的“世界太平主义”者。1935年，毛泽东在长征路上看到“横空出世”的莽莽昆仑山，诗兴和“太平世界”的“普世价值”情怀同时大发，于是写了一首句诗，幻想自己成为顶天立地的巨人，用巨大无比的神剑，把昆仑山斩为三截，一截送给你们欧洲，另一截送给美洲，第三截，他本来写的是留给中国自己，可是想到还有日本人民呐——须知那是在日寇已侵占我国东北、华北，即将发动全面侵华战争，而毛泽东和共产党已誓死抗日的时候啊！于是他后来改写“一截留中国”为“一截留东国”，还特别注明“忘记日本人民是不对的”，然后归结为“太平世界，寰球同此凉热”。这样高尚的普世价值情怀，怎么不应该歌唱？不但重庆该唱，中国该唱，你们法国、欧洲、全世界都该唱啊。这样唱起来，还照着做，世界就太平了，哪里还会有什么恐怖主义、基地组织，哪里还用得着你们法国军人冒着生命危险去轰炸利比亚？所以，毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系，都是世界和平、世界太平、世界和谐的理论，哪里只是阶级斗争的理论？ ——记者：重庆“唱红”是“左”倾，是“文革”那一套吗？ 苏伟：首先要说明，重庆“唱红”，既得到重庆人民和全国人民的广泛支持和参与，也得到党和国家的很多肯定，最近吴邦国、习近平等6位中常委来渝视察，都明确肯定了“唱红打黑”和重庆其他工作嘛。说重庆
——重庆的“唱红”与“打黑”是什么关系？

——有北京教授认为重庆“打黑”没有依法办事，是中国法制退步，你怎么看？

——重庆“唱红”是在举毛泽东思想的旗帜吗？

——重庆“唱红”是“左”倾吗？

——怎样看待重庆“唱红”倡导者的个人动机？

“唱红”是“左”倾，是“文革”那一套的议论确实有，但不多，当然影响不小。这样说的人，大概有两类。 一类是不了解情况，对“文革”心有余悸的人，他们说重庆唱红是“左”，这可以理解，耐心解释清楚就是，这些人最好亲自到重庆来看看，“咬两口梨子，才知道梨子的滋味”嘛。而另一类，是极少数别有用心有的人，即便他们很了解情况，仍指责重庆唱红是“左”。这是因为，他们想让中国“向右转”，走解体苏联那样的“右车道”。站在“右车道”上，看走在正道上、在他们左边的重庆，当然就会说重庆“左”了。而且，他们说的话真是“牛气冲天”。什么牛？西班牙斗牛。你看斗牛士展开块红布，我们每个人都知道那就是一块正常的布吧，可是在那头牛的眼中，那就是一团要“左”得很的火，于是它就非得拼命要把这团火给顶灭了。给这种人讲重庆“唱红”不“左”，不正是对牛弹琴吗？所以重庆的一贯态度是“走自己的路，让‘牛们’说去吧”。 当然，也有少数真“左”的人，对重庆“唱红”热烈欢呼，把重庆的作法“说成了左”，这也给一些厌烦“左”的人造成误解，以为重庆“唱红”是在“向左转”。这也是一个很有趣的现象。但那些人实际上在给重庆“帮倒忙”。 ——记者：重庆“唱红”为什么引起那么大关注和争议？ 苏伟：我觉得这有着深刻的背景。就是改革开放30几年，一方面成绩非常伟大，另一方面也积累了一系列矛盾和问题。科学发展观的“以人为本”和“五统筹”就是针对这些矛盾和问题的。学界和民间对于这些矛盾怎么看，根源何在，解决之道何在，目前有三种观点：一种观点认为改革开放“过了头”，脱离了社会主义轨道，要“向左转”，这就是前面讲的“真左”；一种观点认为改革开放还“没破题”，要和原来的历史基础一刀两断，“向右转”，这就是前面讲的“真右”；再一种观点认为改革开放丢掉了中国传统文化，“左转、右转”都不行，要“向后转”，靠复兴孔孟之道实现现代化。而重庆呢，是遵循中共中央指引的方向，既不“向左转”，更不“向右转”，也不“向后转”，而是坚定不移向前进。 大家立场不同，看法不同，对重庆“唱红”自然也就会争论不休。而这种争论实际上远远不止是针对重庆，而是对“中国何处去”的又一次历史性争论。 ——记者：怎样看待重庆“唱红”倡导者的个人动机？是为了在十八大“更上层楼”吗？西方和中国都有不少人是这样认为的。苏伟：中国官场上和学界中，持此观点的确实不少。我觉得这里面有两个谬误，需要澄清。 第一个谬误，是历史性的。就是我前面谈到过的，在市场经济条件下，“理性经济人”的功利主义，会自发地成为大众的价值模式。人们对每一个人的每一个行为，都习惯地从“名”和“利”上去寻找他的功利动机。而且除了功利动机之外，人们也很难理解例如中国的“雷锋同志”等高尚人物的行为动机，可能也难以理解譬如说你们法国现在有正冒着生命危险在轰炸利比亚的飞行员的行为，难道说每一个中尉就只为着晋升为上尉，每一个少校就只为了晋升为中校吗？他军人的责任感、荣誉感就不起作用了吗？这些，恰恰说明重庆的“唱红”太重要、太有必要了——要让每个人都知道，我除了是一个“经济人”，还是一个“道德人”、一个“社会人”、一个“民族人”、一个“历史人”，我除了追求功利即名和利外，更要追求道德高尚，负责社会责任、民族责任、历史责任。总之，一说到重庆“唱红”，就推断出个人的名利动机，这确实是有着广泛自发性的历史性谬误。 第二个谬误，是现实性的。让我们回到“理性经济人”的功利逻辑，去想一想，如果你是重庆领导人，目的是在十八大“更上层楼”，你会不会大张旗鼓地“唱红”？不会。因为，一方面，你在重庆大搞内陆大开放，大搞“五个重庆”，大搞“城乡统筹”，大搞“民生工程”已经搞成拥有“两江新区”和内地仅有的两个保税区在内的“内陆大开放战略高地”，搞成内地唯一一个“国家中心城市”，搞成西部最重要的增长极，世界500强、中国500强、民营500强争先恐后，蜂拥而来，本土企业也像世人般成长壮大，经济发展速度连续三年位居全国三甲、中西部第一，人均GDP在“十一五”期间翻了将近两番呐！一个重庆城，也打整得江山如画、灿烂辉煌、绿树掩映、社会和谐，本地居民、中外来宾、四海游客，谁不交口称赞？要说“政绩”，要说“口碑”，这就足够了，有几个能和你比啊？ 另一方面，你的“唱红”，肯定会引起争议嘛，从一开始就清楚得很嘛。而中国的政治文化，官场风云，大家也都心知肚明，你更是明察秋毫：有争议的就有麻烦，有麻烦的就搁置起来。所以，大家都追求“稳重”，都不想有“争议”。既然你的“政绩”已经足够了，你的资格已经足够了，那就坐等“水到渠成”吧，捅什么马蜂窝，让人家来争议、来说闲话呀？所以，你“唱红”，不合功利主义的逻辑嘛，与你“更上层楼”的目的是背道而驰嘛。 所以，我劝关于“唱红”目的是“上位”论者们，如果要坚持功利主义，那起码好好学学功利主义的逻辑吧；当然，最好还是从功利主义上升到道德主义，以便能够为人民负责、为民族负责、为历史负责，而不是为个人名利奔波的共产党人的情怀吧。
正文

——记者：什么是“唱红”？

苏伟：“唱红”，是 “唱红歌、读经典、讲故事、传箴言”活动的简称，是重庆从2008年开始兴起的大规模群众性文化活动，是社会主义精神文明建设活动。

唱红歌，重庆第一批推荐了45首红歌。你们知道中国共产党今年90岁了，正好3个阶段、3个30年。第一个30年、革命阶段的红歌，重庆选了17首，包括我们中华人民共和国的国歌《义勇军进行曲》、我们中国人民解放军的军歌，包括我们抵抗日本法西斯的战歌，如《游击队歌》、《保卫黄河》、《太行山上》、《抗大校歌》等，也包括歌颂领导中国得到了独立、解放和民主的共产党的歌曲，如《没有共产党就没有新中国》和《东方红》，还包括歌颂我们重庆的红岩英烈的歌曲——《红梅赞》。

第二个30年、社会主义建设阶段的红歌，重庆选了10首，包括《中国少年先锋队队歌》、《咱们工人有力量》、《学习雷锋好榜样》、《让我们荡起双桨》和被誉为“第二国歌”的《歌唱祖国》等。

第三个30年、改革开放以后阶段的红歌，重庆选了18首，包括歌颂祖国的《我爱你中国》、《我和我的祖国》等，包括歌颂改革开放的《春天的故事》、《在希望的田野上》等，也包括歌颂人民群众生活和爱情的《年轻的朋友来相会》、《说句心里话》、《十五的月亮》等，还包括热爱家乡、热爱和平的歌曲，如《大海啊故乡》、《长江之歌》和《难忘今宵》、《同一首歌》等。

“唱红”是“左”倾，是“文革”那一套的议论确实有，但不多，当然影响不小。这样说的人，大概有两类。 一类是不了解情况，对“文革”心有余悸的人，他们说重庆唱红是“左”，这可以理解，耐心解释清楚就是，这些人最好亲自到重庆来看看，“咬两口梨子，才知道梨子的滋味”嘛。而另一类，是极少数别有用心有的人，即便他们很了解情况，仍指责重庆唱红是“左”。这是因为，他们想让中国“向右转”，走解体苏联那样的“右车道”。站在“右车道”上，看走在正道上、在他们左边的重庆，当然就会说重庆“左”了。而且，他们说的话真是“牛气冲天”。什么牛？西班牙斗牛。你看斗牛士展开块红布，我们每个人都知道那就是一块正常的布吧，可是在那头牛的眼中，那就是一团要“左”得很的火，于是它就非得拼命要把这团火给顶灭了。给这种人讲重庆“唱红”不“左”，不正是对牛弹琴吗？所以重庆的一贯态度是“走自己的路，让‘牛们’说去吧”。 当然，也有少数真“左”的人，对重庆“唱红”热烈欢呼，把重庆的作法“说成了左”，这也给一些厌烦“左”的人造成误解，以为重庆“唱红”是在“向左转”。这也是一个很有趣的现象。但那些人实际上在给重庆“帮倒忙”。 ——记者：重庆“唱红”为什么引起那么大关注和争议？ 苏伟：我觉得这有着深刻的背景。就是改革开放30几年，一方面成绩非常伟大，另一方面也积累了一系列矛盾和问题。科学发展观的“以人为本”和“五统筹”就是针对这些矛盾和问题的。学界和民间对于这些矛盾怎么看，根源何在，解决之道何在，目前有三种观点：一种观点认为改革开放“过了头”，脱离了社会主义轨道，要“向左转”，这就是前面讲的“真左”；一种观点认为改革开放还“没破题”，要和原来的历史基础一刀两断，“向右转”，这就是前面讲的“真右”；再一种观点认为改革开放丢掉了中国传统文化，“左转、右转”都不行，要“向后转”，靠复兴孔孟之道实现现代化。而重庆呢，是遵循中共中央指引的方向，既不“向左转”，更不“向右转”，也不“向后转”，而是坚定不移向前进。 大家立场不同，看法不同，对重庆“唱红”自然也就会争论不休。而这种争论实际上远远不止是针对重庆，而是对“中国何处去”的又一次历史性争论。 ——记者：怎样看待重庆“唱红”倡导者的个人动机？是为了在十八大“更上层楼”吗？西方和中国都有不少人是这样认为的。苏伟：中国官场上和学界中，持此观点的确实不少。我觉得这里面有两个谬误，需要澄清。 第一个谬误，是历史性的。就是我前面谈到过的，在市场经济条件下，“理性经济人”的功利主义，会自发地成为大众的价值模式。人们对每一个人的每一个行为，都习惯地从“名”和“利”上去寻找他的功利动机。而且除了功利动机之外，人们也很难理解例如中国的“雷锋同志”等高尚人物的行为动机，可能也难以理解譬如说你们法国现在有正冒着生命危险在轰炸利比亚的飞行员的行为，难道说每一个中尉就只为着晋升为上尉，每一个少校就只为了晋升为中校吗？他军人的责任感、荣誉感就不起作用了吗？这些，恰恰说明重庆的“唱红”太重要、太有必要了——要让每个人都知道，我除了是一个“经济人”，还是一个“道德人”、一个“社会人”、一个“民族人”、一个“历史人”，我除了追求功利即名和利外，更要追求道德高尚，负责社会责任、民族责任、历史责任。总之，一说到重庆“唱红”，就推断出个人的名利动机，这确实是有着广泛自发性的历史性谬误。 第二个谬误，是现实性的。让我们回到“理性经济人”的功利逻辑，去想一想，如果你是重庆领导人，目的是在十八大“更上层楼”，你会不会大张旗鼓地“唱红”？不会。因为，一方面，你在重庆大搞内陆大开放，大搞“五个重庆”，大搞“城乡统筹”，大搞“民生工程”已经搞成拥有“两江新区”和内地仅有的两个保税区在内的“内陆大开放战略高地”，搞成内地唯一一个“国家中心城市”，搞成西部最重要的增长极，世界500强、中国500强、民营500强争先恐后，蜂拥而来，本土企业也像世人般成长壮大，经济发展速度连续三年位居全国三甲、中西部第一，人均GDP在“十一五”期间翻了将近两番呐！一个重庆城，也打整得江山如画、灿烂辉煌、绿树掩映、社会和谐，本地居民、中外来宾、四海游客，谁不交口称赞？要说“政绩”，要说“口碑”，这就足够了，有几个能和你比啊？ 另一方面，你的“唱红”，肯定会引起争议嘛，从一开始就清楚得很嘛。而中国的政治文化，官场风云，大家也都心知肚明，你更是明察秋毫：有争议的就有麻烦，有麻烦的就搁置起来。所以，大家都追求“稳重”，都不想有“争议”。既然你的“政绩”已经足够了，你的资格已经足够了，那就坐等“水到渠成”吧，捅什么马蜂窝，让人家来争议、来说闲话呀？所以，你“唱红”，不合功利主义的逻辑嘛，与你“更上层楼”的目的是背道而驰嘛。 所以，我劝关于“唱红”目的是“上位”论者们，如果要坚持功利主义，那起码好好学学功利主义的逻辑吧；当然，最好还是从功利主义上升到道德主义，以便能够为人民负责、为民族负责、为历史负责，而不是为个人名利奔波的共产党人的情怀吧。
记者：第二个30年的歌为什么比较少？

苏伟：期间有中国共产党犯错误的“文化大革命”10年，那些调子“左”的歌不是“红歌”，而是“紫歌”——红得发紫的歌，重庆都拒之门外了。

唱红歌，要求党员、干部带头，但主要是动员广大群众来唱。

读经典，则主要是要求党员、干部和学生、知识分子，来读古今中外的文化精典。重庆从2008年12起，每月出一辑“口袋书”，叫《读点经典》，主要是诗词佳作、散文精粹，两小时就能看完。我随手翻开第3辑，你们看目录，既有中国孔子、孟子的语录，又有马列主义老祖宗马克思、恩格斯、列宁和中共领袖毛泽东、邓小平、江泽民和胡锦涛的语录；既有邹忌讲“人贵有自知之明”的《讽齐王纳谏》，有诸葛亮讲“静以修身，俭以养德”的《诫子书》，也有美国老总统林肯讲“民有、民治、民享”政府的《在葛底斯堡国家烈士公墓落成典礼上的演讲》，等等。

讲故事，可以说是重庆“因循不守旧”的一个表现：因循，就是尊重重庆城镇老百姓喜欢坐茶馆、听说书，农村老百姓喜欢“坐院坝、摆龙门阵”，就是讲故事的老传统；不守旧，就是不再讲“老演义”，而是讲“新故事”。重庆广泛发动群众，自己来把中外革命的传奇、中国改革开放和现代化建设的传奇、中外道德模范的传奇、中国历史和世界历史的传奇、中外科学家文学家艺术家政治家军事家等等的传奇、乃至天文地理人文等等的传奇，等等等等，都编成故事，来讲给群众听。

传箴言，就是用现代传播手段——手机短信——来传播经典格言。我们重庆人、四川人很幽默，喜欢说、喜欢听有弦外之音的“格言”，例如邓小平就爱讲“发展才是硬道理”，“不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫”等等。在“传箴言”活动的启动仪式上，重庆市委书记薄熙来亲自发送了第一条箴言：“我很喜欢毛主席的几句话：‘世界是我们的，做事要大家来’，‘世界上怕就怕认真二字，共产党就最讲认真’，‘人是需要有点精神的’，这些话很精干，很实在，也很提气。”这条“红色短信”，被重庆人民、全中国人民不断转发，早已超过1600万次（法国记者咋舌问“多少次”？苏回答：相当于四分之一的法国人次）。

——记者：重庆为什么要“唱红”？

苏伟：中共中央自改革开放以来，一直要求“唱响祖国好、共产党好、社会主义好、改革开放好”，这是广义的“唱红”，全中国一直都在“常规”地唱。而狭义的“唱红”，即大规模的群众性“唱读讲传”，却是重庆的创造。说来有一定的偶然性，就是2008年的“六一”儿童节，重庆市委书记薄熙来到重庆巴蜀小学慰问学生，看了孩子们的文艺演出后问大家：会不会唱国歌、会不会唱《歌唱祖国》？同学们摇头答“不会”。这是个大问题啊！如果你们法国的孩子们不会唱《马赛曲》，你们的领导人会怎么想？

记者：我们的总统萨科齐发现有的球员在奏国歌的时候不会唱，也着急，要求要唱。但老百姓确实也很少唱《马赛曲》了。

最近，法新社北京分社记者玛丽娜、博思天（2011年6月1日），法国《费加罗报》首席记者海风（6月17日），法国国际广播电台驻京记者拉嘉德、《世界报》驻华记者布里斯（6月18日）等，分别就重庆发展、尤其是“唱红”、“打黑”问题采访了重庆市委党校教授苏伟。苏伟将重点问答内容集中整理如下，供参考，请批评。 问题集锦： ——什么是“唱红”？ ——重庆为什么要“唱红”？ ——重庆的“唱红”与“打黑”是什么关系？ ——有北京教授认为重庆“打黑”没有依法办事，是中国法制退步，你怎么看？ ——重庆“唱红”是在举毛泽东思想的旗帜吗？ ——重庆“唱红”是“左”倾吗？ ——怎样看待重庆“唱红”倡导者的个人动机？ 正文 ——记者：什么是“唱红”？苏伟：“唱红”，是 “唱红歌、读经典、讲故事、传箴言”活动的简称，是重庆从2008年开始兴起的大规模群众性文化活动，是社会主义精神文明建设活动。 唱红歌，重庆第一批推荐了45首红歌。你们知道中国共产党今年90岁了，正好3个阶段、3个30年。第一个30年、革命阶段的红歌，重庆选了17首，包括我们中华人民共和国的国歌《义勇军进行曲》、我们中国人民解放军的军歌，包括我们抵抗日本法西斯的战歌，如《游击队歌》、《保卫黄河》、《太行山上》、《抗大校歌》等，也包括歌颂领导中国得到了独立、解放和民主的共产党的歌曲，如《没有共产党就没有新中国》和《东方红》，还包括歌颂我们重庆的红岩英烈的歌曲——《红梅赞》。 第二个30年、社会主义建设阶段的红歌，重庆选了10首，包括《中国少年先锋队队歌》、《咱们工人有力量》、《学习雷锋好榜样》、《让我们荡起双桨》和被誉为“第二国歌”的《歌唱祖国》等。 第三个30年、改革开放以后阶段的红歌，重庆选了18首，包括歌颂祖国的《我爱你中国》、《我和我的祖国》等，包括歌颂改革开放的《春天的故事》、《在希望的田野上》等，也包括歌颂人民群众生活和爱情的《年轻的朋友来相会》、《说句心里话》、《十五的月亮》等，还包括热爱家乡、热爱和平的歌曲，如《大海啊故乡》、《长江之歌》和《难忘今宵》、《同一首歌》等。记者：第二个30年的歌为什么比较少？ 苏伟：期间有中国共产党犯错误的“文化大革命”10年，那些调子“左”的歌不是“红歌”，而是“紫歌”——红得发紫的歌，重庆都拒之门外了。唱红歌，要求党员、干部带头，但主要是动员广大群众来唱。 读经典，则主要是要求党员、干部和学生、知识分子，来读古今中外的文化精典。重庆从2008年12起，每月出一辑“口袋书”，叫《读点经典》，主要是诗词佳作、散文精粹，两小时就能看完。我随手翻开第3辑，你们看目录，既有中国孔子、孟子的语录，又有马列主义老祖宗马克思、恩格斯、列宁和中共领袖毛泽东、邓小平、江泽民和胡锦涛的语录；既有邹忌讲“人贵有自知之明”的《讽齐王纳谏》，有诸葛亮讲“静以修身，俭以养德”的《诫子书》，也有美国老总统林肯讲“民有、民治、民享”政府的《在葛底斯堡国家烈士公墓落成典礼上的演讲》，等等。 讲故事，可以说是重庆“因循不守旧”的一个表现：因循，就是尊重重庆城镇老百姓喜欢坐茶馆、听说书，农村老百姓喜欢“坐院坝、摆龙门阵”，就是讲故事的老传统；不守旧，就是不再讲“老演义”，而是讲“新故事”。重庆广泛发动群众，自己来把中外革命的传奇、中国改革开放和现代化建设的传奇、中外道德模范的传奇、中国历史和世界历史的传奇、中外科学家文学家艺术家政治家军事家等等的传奇、乃至天文地理人文等等的传奇，等等等等，都编成故事，来讲给群众听。 传箴言，就是用现代传播手段——手机短信——来传播经典格言。我们重庆人、四川人很幽默，喜欢说、喜欢听有弦外之音的“格言”，例如邓小平就爱讲“发展才是硬道理”，“不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫”等等。在“传箴言”活动的启动仪式上，重庆市委书记薄熙来亲自发送了第一条箴言：“我很喜欢毛主席的几句话：‘世界是我们的，做事要大家来’，‘世界上怕就怕认真二字，共产党就最讲认真’，‘人是需要有点精神的’，这些话很精干，很实在，也很提气。”这条“红色短信”，被重庆人民、全中国人民不断转发，早已超过1600万次（法国记者咋舌问“多少次”？苏回答：相当于四分之一的法国人次）。 ——记者：重庆为什么要“唱红”？ 苏伟：中共中央自改革开放以来，一直要求“唱响祖国好、共产党好、社会主义好、改革开放好”，这是广义的“唱红”，全中国一直都在“常规”地唱。而狭义的“唱红”，即大规模的群众性“唱读讲传”，却是重庆的创造。说来有一定的偶然性，就是2008年的“六一”儿童节，重庆市委书记薄熙来到重庆巴蜀小学慰问学生，看了孩子们的文艺演出后问大家：会不会唱国歌、会不会唱《歌唱祖国》？同学们摇头答“不会”。这是个大问题啊！如果你们法国的孩子们不会唱《马赛曲》，你们的领导人会怎么想？记者：我们的总统萨科齐发现有的球员在奏国歌的时候不会唱，也着急，要求要唱。但老百姓确实也很少唱《马赛曲》了。 苏伟：你们法国早就实现现代化了，可以轻歌曼舞了。而中国正在“爬坡上坎”，攀登现代化的高峰，需要的是鼓劲“加油”的精神食粮。中国历史上最强盛的唐朝，开国之初唱的是冲锋陷阵的《秦王破阵乐》，几代以后唱的是靡靡之音《霓裳羽衣曲》，结果是“国破山河在，城春草木深”——昔日繁华的城市长满了衰草。中国革命后也有几代人了，尤其是现在中国娇生惯养的独生孩子们，能不能担当起中国在2049年基本实现现代化的重担，就看怎么教育，包括给他们听什么样的歌曲了。所以薄熙来当时就对对陪同领导讲：一个民族要强盛，培养年轻人昂扬、健康的精气神很重要。孩子们光念书还不行，最后可能学成个书呆子；哼唱些软绵绵的曲子，也难有奋发求学的精气神。他要求每个孩子至少会唱10首催人奋进的歌曲。红歌就这样从小学生中唱起来了。之后，又从孩子们扩大到全重庆的老百姓，市里发布了《关于广泛开展红色经典歌曲传唱活动的意见》，要求各个单位都要组织群众唱红歌，报纸要刊载红歌，电视台和电台要播放红歌，还组织“教歌小分队”，教群众唱红歌。而红歌都是历史积淀下来、经久不衰的优秀歌曲，群众是越唱越会越想唱，就唱开了。你看，从一个“儿童节”的小插曲，变成了红歌大合唱，是不是应了一句经典名言：“必然性以偶然性为自己开辟道路”呢？记者：原来“唱红”是唱红歌开头的。 苏伟：对。读经典，讲故事，传箴言，也可以说是唱红歌的“锦上添花”，有着相似的原因，都反映着“偶然”背后的“必然”。这个“必然”，就是要解决一首历史谜题，一道你们西方人解了300年，我们中国人也解了30年，但都还没有解透的谜题——怎样使“鱼与熊掌”兼得，就是既要发展市场经济，同时又要道德高尚？这就是市场经济理论的老祖宗亚当·斯密留下的“斯密之谜”。这一轮源自美国，但把你们欧洲搞得更惨的国际金融危机，不就是解这道谜题再一次失败，让史无前例的金融市场机制与从市场机制产生的史无前例的贪婪相结合，而酿成的恶果吗？ 中国改革开放，也搞市场经济，当然是以公有制为主体和国家调控的市场经济，取得了伟大的成绩，要坚定不移地搞下去，这一手要硬，不能软，但是，尽管是“社会主义市场经济”，但也是会产生货币拜物教的市场经济啊！如何破解“斯密之谜”？这是历史对中国共产党、对中国人民的一大考验。如果阶段性地破解成功，那么，社会主义市场经济成功在望，中国的社会主义现代化成功在望，中华民族的伟大复兴成功在望。反之，不但上述“在望”的东西将彻底无望，还可能导致又一场“国破山河在”那样的历史灾难！ 改革开放30年来，容易“硬”的一手，即用市场经济来发展经济的这一手，我们已经掌握，但容易“软”的一手，即怎样使精神文明建设在社会主义市场经济条件下“硬起来”这一手，我们还没有真正掌握。重庆的“唱红”，从更高的历史视野来看，实际上是中国解决这一历史谜题的“破题”之举。 ——记者：重庆的“唱红”与“打黑”是什么关系？“唱红”能解决黑社会和腐败问题吗？ 苏伟：重庆的黑社会，确实一度曾相当猖獗，原因之一是我们的腐败现象一度比较严重，黑社会在政府尤其是强力部门中找到了不少腐败分子做“保护伞”。而重庆为什么会出前公安局常务副局长、后来又做了司法局长的大保护伞文强这类干部，多少年来还一直受重用？重要原因之一是他们的业务能力、工作能力还是很强的。由于过去“红唱”不够，片面“唱能”，就是用干部只看才能不看品德，致使中国社会不但公德“滑坡”，而且“官德”也“滑坡”。如果说社会上有一部分人笑贫不笑娼的话，那么官场上有一部分干部就是笑贫不笑腐。这种人太容易成为黑社会的保护伞了。记者：“唱红”能够打黑、反腐？ 苏伟：“唱红”不可能治本，但可以起到“保健药”的作用。我们的民主法制建设尚不能一蹴而就，当前肃贪主要靠官员中的“青天”主导，依靠群众，运用现有的法制资源来进行。所以在现象上，反腐斗争就表现为“青天”与“保护伞”的斗争。重庆把打黑和肃贪联系起来，这一招是重庆的真招，不仅有效打击了黑社会，也整肃了重庆官场，再加上“唱红”，使重庆官场风气为之一变。 这些战果如何巩固呢？如果以前那个官场环境在，打一茬长一茬。只有又打黑又“唱红”，法治加德治，才能治本，改变官场生态环境和社会生态环境。干部唱，老百姓也唱，唱的是共产党为人民服务的宗旨，唱的是不拿群众一针一线的传统。这种浓厚的红歌氛围，对官员就是一种提醒，就是一种熏陶。中国有句古话叫“近朱者赤”嘛。只要官风清廉，黑社会哪能成势、何足道哉？ ——记
苏伟：你们法国早就实现现代化了，可以轻歌曼舞了。而中国正在“爬坡上坎”，攀登现代化的高峰，需要的是鼓劲“加油”的精神食粮。中国历史上最强盛的唐朝，开国之初唱的是冲锋陷阵的《秦王破阵乐》，几代以后唱的是靡靡之音《霓裳羽衣曲》，结果是“国破山河在，城春草木深”——昔日繁华的城市长满了衰草。中国革命后也有几代人了，尤其是现在中国娇生惯养的独生孩子们，能不能担当起中国在2049年基本实现现代化的重担，就看怎么教育，包括给他们听什么样的歌曲了。所以薄熙来当时就对对陪同领导讲：一个民族要强盛，培养年轻人昂扬、健康的精气神很重要。孩子们光念书还不行，最后可能学成个书呆子；哼唱些软绵绵的曲子，也难有奋发求学的精气神。他要求每个孩子至少会唱10首催人奋进的歌曲。红歌就这样从小学生中唱起来了。之后，又从孩子们扩大到全重庆的老百姓，市里发布了《关于广泛开展红色经典歌曲传唱活动的意见》，要求各个单位都要组织群众唱红歌，报纸要刊载红歌，电视台和电台要播放红歌，还组织“教歌小分队”，教群众唱红歌。而红歌都是历史积淀下来、经久不衰的优秀歌曲，群众是越唱越会越想唱，就唱开了。

你看，从一个“儿童节”的小插曲，变成了红歌大合唱，是不是应了一句经典名言：“必然性以偶然性为自己开辟道路”呢？

记者：原来“唱红”是唱红歌开头的。

者：有北京教授认为重庆打黑没有依法办事，是中国法制退步，你怎么看？ 苏伟：首先请问什么是“法制”？因为法制是以民主为基础的。不同类型的民主，就会有不同类型的法制。而且这个问题同你们法国人讨论，最有意思。说来法兰西民族真是伟大啊：以区区五、六千万人，竟然贡献出全世界最伟大的两大政治文明“模式”——一个就是洛克—孟德斯鸠创议的“三权分立”，另一个就是巴黎公社创立的“议行合一”。“三权分立”模式为西方国家通用，并向全世界推行。“议行合一”模式在你们西方被扼杀了，因为它的“真正秘密，是无产阶级专政”。这是马克思在巴黎公社失败后的第三天发表的名著《法兰西内战》中的名言。你们知道吧？（《世界报》驻华记者布里斯举起茶杯“祝酒”：“为巴黎公社干杯”！） 苏伟：尽管巴黎公社只存在了72天，但正如马克思所说，“公社的原则是永存的”！而公社最主要的原则之一，就是“人民民主”。而“议行合一”，则是“人民民主”的高级表现形式。它将来一定会取代“三权分立”，成为世界主流政治形式的。经过马克思主义的总结概括，“人民民主”，早就成为科学社会主义的政治文明原则。中国搞的是有中国特色的社会主义，我们的政治文明形态，当然是社会主义的“人民民主”，虽然现在还不是“议行合一”，而是“议行分工”，还有“议”、“行”与司法的分工，但绝不是西方的“三权分立”。更重要的是，我们的“议”、“行”与司法分工，都是在中国共产党的领导下进行的，奉行党的领导、人民当家作主和依法治国相统一的原则。 我们重庆打黑，就是在社会主义民主基础上的社会主义法制行为，它既获得了显著的战果，又获得了人民群众广泛的拥护和支持，但也确实引来极少数人的质疑和指责。这些人，有的是重庆“打黑”触动了的特殊利益集团，更多的，则是自觉或不自觉地站在西方资本主义民主的基础上，以“三权分立”、司法独立的“有色眼镜”，来看待重庆打黑，而得出的结论。记者：有不同的民主和不同的法制吗？ 苏伟：我不否认，民主和法制，有共同的内容，但不同类型的民主和法制，确有不同的原则和特点。中国不是在讨论“普世价值”吗？有人说“民主”、“法制”是普世价值，这是对的，但也是没有意义的，就如同说“吃饭、喝酒是普世价值”一样。但如果有人说“吃饭”就是吃法国大餐、“喝酒”就是喝法国香槟，进而说吃法国大餐、喝法国香槟就是“普世价值”，这就荒谬了。因为吃重庆火锅等中国大餐也是“吃饭”，喝贵州茅台也是“喝酒”啊。北京批评重庆“打黑”最激烈的教授，正是把吃法国大餐当成“吃饭”的普世价值，把喝法国香槟当成“喝酒”的普世价值的人，一看重庆人吃的是“火锅”，就指责“程序违法”，怎么没用刀叉，用了筷子啊！怎么没有吃了冷盘再吃热菜，而是一锅煮啊！他们指责重庆（其实是全中国）不是法院独立办案，而是党的政法委员会领导公检法部门办案，所以是“人洁”不是“法治”。这同指责重庆人吃饭时没有铺一张桌布，在上面一碟碟地吃西餐，而是架一炉火，在上面一口锅里“乱煮乱捞”地吃火锅，就不是“吃饭”，是一样的逻辑。可是，如果不架口火锅来煮，能叫“重庆火锅”吗？没有共产党对公检法的领导（通过政法委来具体执行），还叫社会主义法制吗？换一个比喻讲，只承认“三权分立”基础上的法制的人，相当于只承认“菠萝是水果”，而不承认“菠萝蜜也是水果”的人，都犯了把某一种水果等同于“水果”的逻辑错误。 暂时离开逻辑，从道德上讲，这些人比“不可语冰焉”的“夏虫”还不如。“夏虫”是夏初出生，只能活三个月的虫，不可能见到冰，所以你给它讲什么是冰，就如同对牛弹琴一样，它搞不懂的。可是，一些“虫”活得长久，明明看到“冰”，就是不承认，这就有立场和特殊利益问题了。记者：您说的特殊利益是什么意思？ 苏伟：我举例说明。重庆一个涉黑头目请一个律师辩护，该律师开始要律师费并不多，10万，成交后，律师说你罪重可能是死刑，我得找些法学名家开会论证能否有生路，需要20万。头目亲属给了，律师用这笔钱找了几个一流法学家开会，法学家们真的找到了头目可以不死的“路径”。律师又要20万，说要进一步论证，家属看到头目免死的希望，就又给了。一共50万了。可是律师再次开口要100万，说是要将“原则”变为“具体方案，才能“捞人”出来。家属担心律师一步步捞光家财，于是主动报案。我们才知道极少数的“黑律师”有多黑。由此案例可知，部分律师、部分法学家等，确实形成了一个个特殊的利益集团，专门寻找法律条款与实际执法之间必然存在的矛盾和“空子”，来钻空子“捞钱”。我们知道，法律条款永远都是抽象，都是一般，都是理论，而实际执法永远都是具体，都是特殊，都是实践，而抽象与具体、一般与特殊、理论与实践永远都是有差别的，所以，无论法律条款和程序多么细致，它们之间永远都会有矛盾、有“空子”；若法律设计路径有误，则法律条款和程序越细致、越繁杂，繁杂得老百姓搞不懂，则越有钱的犯罪嫌疑人和特殊利益集团越可能成功——美国大球星辛普森的辩护集团，不就是这样成功的吗？记者：辛普森的案子非常轰动。 苏伟：更令人担心的是，这样一个个特殊利益集团，如果与黑社会勾结起来，那多恐怖！试想，以共产党之坚强的组织领导、之严格的纪律约束、之持续的党性锻炼和反腐教育、之专门的反腐机构、之有力的反腐行动，都还不断出现重庆的文强这类腐败分子和“保护伞”，那么，仅靠软性的行业自律的各类社会中介组织，尤其是一盘散沙的知识分子（尽管知识分子中有良心、讲操守的不少），被黑社会所收买、所“搞定”，对黑社会来说真是“小菜一碟”。所以，在中国，离开了共产党的领导，侈谈什么法制、什么反腐、什么打黑，其结果，要不就会是赵括式的纸上谈兵，酿成历史性的灾难（造成40万赵兵战败被活埋），要不就会是汪伪式的“曲线救国”（与日寇同流合污）。所以，正如重庆打黑的实践所证实的一样，在中国，只有共产党领导下的依法治国，才能有效地遏制腐败，遏制黑社会。 ——记者：重庆“唱红”是在举毛泽东思想的旗帜吗？ 苏伟：中国共产党只有一面党旗，就是有着镰刀铁锤的红旗。1921年中共成立时，就在这面旗上写上了“马克思列宁主义”；1945年中共七大，又在这面旗上写上了“毛泽东思想”；2007年中共十七大，又在这面旗上写上了“中国特色社会主义理论体系”。在今天，马列主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系，是分不开的。重庆市委作为中共一个地方党委，“唱红”，不可能只举毛泽东思想的旗，举的就是包含了一脉相承的三大指导思想的党旗。 一些人对重庆“唱红”不了解，有的人又在别有用心地负面宣传，说重庆“唱红”就是唱《东方红》，是只举毛泽东的旗帜。这是不符合事实的。《东方红》确实是首毛泽东的颂歌，但同时也是共产党的颂歌啊。一开始我不是介绍了，重庆第一批的红歌，就既有毛泽东领导的革命和建设时期的歌曲，又有邓小平、江泽民、胡锦涛领导的改革开放时期的歌曲吗？这是重庆高举党旗的一个注脚。记者：重庆“唱红”歌颂毛泽东是事实。 苏伟：当然，重庆“唱红”，确实也在歌颂毛泽东。这与不大愿意，或不好意思歌颂毛泽东的中国一些地方比较起来，确实比较令人瞩目。对此，我想指出一个事实，就是中国、西方都有少数人，一直在妖魔化毛泽东，实际上是在妖魔化中国共产党——你是黑老大了，你手下的一帮人，7000多万党员，又怎么样，不都是黑社会吗？其用心，何其毒也！妖魔化毛泽东的手法，一是从道德上造谣污蔑，二是从理论上“以点代面”，例如把毛泽东思想就归结为“阶级斗争理论”。其实是毛泽东最恨阶级压迫，为了消灭阶级压迫才搞阶级斗争，建立了人人平等的新中国，就象你们法国人在1789年搞阶级斗争，后来砍了路易十六国王的头，建立了人人平等的新法国一样，都是对的。当然后来毛泽东反对局部存在的、欺压群众的官僚主义时，反过了头，用阶级斗争、文化大革命的方式来反，这是犯了错误，但其目的和初衷都是有历史意义和世界影响的啊，要不然你们法国的大思想家萨特怎么也在当时戴上红袖套，掀起“五月风暴”来造官僚主义的反呢？记者：难道毛泽东也是一个追求民主、自由的人吗？ 苏伟：毛泽东不但是一个以追求人民的民主、自由、公平、正义为己任的高尚的人，他还是一个比世界和平主义伟大得多的“世界太平主义”者。1935年，毛泽东在长征路上看到“横空出世”的莽莽昆仑山，诗兴和“太平世界”的“普世价值”情怀同时大发，于是写了一首句诗，幻想自己成为顶天立地的巨人，用巨大无比的神剑，把昆仑山斩为三截，一截送给你们欧洲，另一截送给美洲，第三截，他本来写的是留给中国自己，可是想到还有日本人民呐——须知那是在日寇已侵占我国东北、华北，即将发动全面侵华战争，而毛泽东和共产党已誓死抗日的时候啊！于是他后来改写“一截留中国”为“一截留东国”，还特别注明“忘记日本人民是不对的”，然后归结为“太平世界，寰球同此凉热”。这样高尚的普世价值情怀，怎么不应该歌唱？不但重庆该唱，中国该唱，你们法国、欧洲、全世界都该唱啊。这样唱起来，还照着做，世界就太平了，哪里还会有什么恐怖主义、基地组织，哪里还用得着你们法国军人冒着生命危险去轰炸利比亚？所以，毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系，都是世界和平、世界太平、世界和谐的理论，哪里只是阶级斗争的理论？ ——记者：重庆“唱红”是“左”倾，是“文革”那一套吗？ 苏伟：首先要说明，重庆“唱红”，既得到重庆人民和全国人民的广泛支持和参与，也得到党和国家的很多肯定，最近吴邦国、习近平等6位中常委来渝视察，都明确肯定了“唱红打黑”和重庆其他工作嘛。说重庆
苏伟：对。读经典，讲故事，传箴言，也可以说是唱红歌的“锦上添花”，有着相似的原因，都反映着“偶然”背后的“必然”。这个“必然”，就是要解决一首历史谜题，一道你们西方人解了300年，我们中国人也解了30年，但都还没有解透的谜题——怎样使“鱼与熊掌”兼得，就是既要发展市场经济，同时又要道德高尚？这就是市场经济理论的老祖宗亚当·斯密留下的“斯密之谜”。这一轮源自美国，但把你们欧洲搞得更惨的国际金融危机，不就是解这道谜题再一次失败，让史无前例的金融市场机制与从市场机制产生的史无前例的贪婪相结合，而酿成的恶果吗？

中国改革开放，也搞市场经济，当然是以公有制为主体和国家调控的市场经济，取得了伟大的成绩，要坚定不移地搞下去，这一手要硬，不能软，但是，尽管是“社会主义市场经济”，但也是会产生货币拜物教的市场经济啊！如何破解“斯密之谜”？这是历史对中国共产党、对中国人民的一大考验。如果阶段性地破解成功，那么，社会主义市场经济成功在望，中国的社会主义现代化成功在望，中华民族的伟大复兴成功在望。反之，不但上述“在望”的东西将彻底无望，还可能导致又一场“国破山河在”那样的历史灾难！

改革开放30年来，容易“硬”的一手，即用市场经济来发展经济的这一手，我们已经掌握，但容易“软”的一手，即怎样使精神文明建设在社会主义市场经济条件下“硬起来”这一手，我们还没有真正掌握。重庆的“唱红”，从更高的历史视野来看，实际上是中国解决这一历史谜题的“破题”之举。

——记者：重庆的“唱红”与“打黑”是什么关系？“唱红”能解决黑社会和腐败问题吗？

苏伟：重庆的黑社会，确实一度曾相当猖獗，原因之一是我们的腐败现象一度比较严重，黑社会在政府尤其是强力部门中找到了不少腐败分子做“保护伞”。而重庆为什么会出前公安局常务副局长、后来又做了司法局长的大保护伞文强这类干部，多少年来还一直受重用？重要原因之一是他们的业务能力、工作能力还是很强的。由于过去“红唱”不够，片面“唱能”，就是用干部只看才能不看品德，致使中国社会不但公德“滑坡”，而且“官德”也“滑坡”。如果说社会上有一部分人笑贫不笑娼的话，那么官场上有一部分干部就是笑贫不笑腐。这种人太容易成为黑社会的保护伞了。

记者：“唱红”能够打黑、反腐？

最近，法新社北京分社记者玛丽娜、博思天（2011年6月1日），法国《费加罗报》首席记者海风（6月17日），法国国际广播电台驻京记者拉嘉德、《世界报》驻华记者布里斯（6月18日）等，分别就重庆发展、尤其是“唱红”、“打黑”问题采访了重庆市委党校教授苏伟。苏伟将重点问答内容集中整理如下，供参考，请批评。 问题集锦： ——什么是“唱红”？ ——重庆为什么要“唱红”？ ——重庆的“唱红”与“打黑”是什么关系？ ——有北京教授认为重庆“打黑”没有依法办事，是中国法制退步，你怎么看？ ——重庆“唱红”是在举毛泽东思想的旗帜吗？ ——重庆“唱红”是“左”倾吗？ ——怎样看待重庆“唱红”倡导者的个人动机？ 正文 ——记者：什么是“唱红”？苏伟：“唱红”，是 “唱红歌、读经典、讲故事、传箴言”活动的简称，是重庆从2008年开始兴起的大规模群众性文化活动，是社会主义精神文明建设活动。 唱红歌，重庆第一批推荐了45首红歌。你们知道中国共产党今年90岁了，正好3个阶段、3个30年。第一个30年、革命阶段的红歌，重庆选了17首，包括我们中华人民共和国的国歌《义勇军进行曲》、我们中国人民解放军的军歌，包括我们抵抗日本法西斯的战歌，如《游击队歌》、《保卫黄河》、《太行山上》、《抗大校歌》等，也包括歌颂领导中国得到了独立、解放和民主的共产党的歌曲，如《没有共产党就没有新中国》和《东方红》，还包括歌颂我们重庆的红岩英烈的歌曲——《红梅赞》。 第二个30年、社会主义建设阶段的红歌，重庆选了10首，包括《中国少年先锋队队歌》、《咱们工人有力量》、《学习雷锋好榜样》、《让我们荡起双桨》和被誉为“第二国歌”的《歌唱祖国》等。 第三个30年、改革开放以后阶段的红歌，重庆选了18首，包括歌颂祖国的《我爱你中国》、《我和我的祖国》等，包括歌颂改革开放的《春天的故事》、《在希望的田野上》等，也包括歌颂人民群众生活和爱情的《年轻的朋友来相会》、《说句心里话》、《十五的月亮》等，还包括热爱家乡、热爱和平的歌曲，如《大海啊故乡》、《长江之歌》和《难忘今宵》、《同一首歌》等。记者：第二个30年的歌为什么比较少？ 苏伟：期间有中国共产党犯错误的“文化大革命”10年，那些调子“左”的歌不是“红歌”，而是“紫歌”——红得发紫的歌，重庆都拒之门外了。唱红歌，要求党员、干部带头，但主要是动员广大群众来唱。 读经典，则主要是要求党员、干部和学生、知识分子，来读古今中外的文化精典。重庆从2008年12起，每月出一辑“口袋书”，叫《读点经典》，主要是诗词佳作、散文精粹，两小时就能看完。我随手翻开第3辑，你们看目录，既有中国孔子、孟子的语录，又有马列主义老祖宗马克思、恩格斯、列宁和中共领袖毛泽东、邓小平、江泽民和胡锦涛的语录；既有邹忌讲“人贵有自知之明”的《讽齐王纳谏》，有诸葛亮讲“静以修身，俭以养德”的《诫子书》，也有美国老总统林肯讲“民有、民治、民享”政府的《在葛底斯堡国家烈士公墓落成典礼上的演讲》，等等。 讲故事，可以说是重庆“因循不守旧”的一个表现：因循，就是尊重重庆城镇老百姓喜欢坐茶馆、听说书，农村老百姓喜欢“坐院坝、摆龙门阵”，就是讲故事的老传统；不守旧，就是不再讲“老演义”，而是讲“新故事”。重庆广泛发动群众，自己来把中外革命的传奇、中国改革开放和现代化建设的传奇、中外道德模范的传奇、中国历史和世界历史的传奇、中外科学家文学家艺术家政治家军事家等等的传奇、乃至天文地理人文等等的传奇，等等等等，都编成故事，来讲给群众听。 传箴言，就是用现代传播手段——手机短信——来传播经典格言。我们重庆人、四川人很幽默，喜欢说、喜欢听有弦外之音的“格言”，例如邓小平就爱讲“发展才是硬道理”，“不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫”等等。在“传箴言”活动的启动仪式上，重庆市委书记薄熙来亲自发送了第一条箴言：“我很喜欢毛主席的几句话：‘世界是我们的，做事要大家来’，‘世界上怕就怕认真二字，共产党就最讲认真’，‘人是需要有点精神的’，这些话很精干，很实在，也很提气。”这条“红色短信”，被重庆人民、全中国人民不断转发，早已超过1600万次（法国记者咋舌问“多少次”？苏回答：相当于四分之一的法国人次）。 ——记者：重庆为什么要“唱红”？ 苏伟：中共中央自改革开放以来，一直要求“唱响祖国好、共产党好、社会主义好、改革开放好”，这是广义的“唱红”，全中国一直都在“常规”地唱。而狭义的“唱红”，即大规模的群众性“唱读讲传”，却是重庆的创造。说来有一定的偶然性，就是2008年的“六一”儿童节，重庆市委书记薄熙来到重庆巴蜀小学慰问学生，看了孩子们的文艺演出后问大家：会不会唱国歌、会不会唱《歌唱祖国》？同学们摇头答“不会”。这是个大问题啊！如果你们法国的孩子们不会唱《马赛曲》，你们的领导人会怎么想？记者：我们的总统萨科齐发现有的球员在奏国歌的时候不会唱，也着急，要求要唱。但老百姓确实也很少唱《马赛曲》了。 苏伟：你们法国早就实现现代化了，可以轻歌曼舞了。而中国正在“爬坡上坎”，攀登现代化的高峰，需要的是鼓劲“加油”的精神食粮。中国历史上最强盛的唐朝，开国之初唱的是冲锋陷阵的《秦王破阵乐》，几代以后唱的是靡靡之音《霓裳羽衣曲》，结果是“国破山河在，城春草木深”——昔日繁华的城市长满了衰草。中国革命后也有几代人了，尤其是现在中国娇生惯养的独生孩子们，能不能担当起中国在2049年基本实现现代化的重担，就看怎么教育，包括给他们听什么样的歌曲了。所以薄熙来当时就对对陪同领导讲：一个民族要强盛，培养年轻人昂扬、健康的精气神很重要。孩子们光念书还不行，最后可能学成个书呆子；哼唱些软绵绵的曲子，也难有奋发求学的精气神。他要求每个孩子至少会唱10首催人奋进的歌曲。红歌就这样从小学生中唱起来了。之后，又从孩子们扩大到全重庆的老百姓，市里发布了《关于广泛开展红色经典歌曲传唱活动的意见》，要求各个单位都要组织群众唱红歌，报纸要刊载红歌，电视台和电台要播放红歌，还组织“教歌小分队”，教群众唱红歌。而红歌都是历史积淀下来、经久不衰的优秀歌曲，群众是越唱越会越想唱，就唱开了。你看，从一个“儿童节”的小插曲，变成了红歌大合唱，是不是应了一句经典名言：“必然性以偶然性为自己开辟道路”呢？记者：原来“唱红”是唱红歌开头的。 苏伟：对。读经典，讲故事，传箴言，也可以说是唱红歌的“锦上添花”，有着相似的原因，都反映着“偶然”背后的“必然”。这个“必然”，就是要解决一首历史谜题，一道你们西方人解了300年，我们中国人也解了30年，但都还没有解透的谜题——怎样使“鱼与熊掌”兼得，就是既要发展市场经济，同时又要道德高尚？这就是市场经济理论的老祖宗亚当·斯密留下的“斯密之谜”。这一轮源自美国，但把你们欧洲搞得更惨的国际金融危机，不就是解这道谜题再一次失败，让史无前例的金融市场机制与从市场机制产生的史无前例的贪婪相结合，而酿成的恶果吗？ 中国改革开放，也搞市场经济，当然是以公有制为主体和国家调控的市场经济，取得了伟大的成绩，要坚定不移地搞下去，这一手要硬，不能软，但是，尽管是“社会主义市场经济”，但也是会产生货币拜物教的市场经济啊！如何破解“斯密之谜”？这是历史对中国共产党、对中国人民的一大考验。如果阶段性地破解成功，那么，社会主义市场经济成功在望，中国的社会主义现代化成功在望，中华民族的伟大复兴成功在望。反之，不但上述“在望”的东西将彻底无望，还可能导致又一场“国破山河在”那样的历史灾难！ 改革开放30年来，容易“硬”的一手，即用市场经济来发展经济的这一手，我们已经掌握，但容易“软”的一手，即怎样使精神文明建设在社会主义市场经济条件下“硬起来”这一手，我们还没有真正掌握。重庆的“唱红”，从更高的历史视野来看，实际上是中国解决这一历史谜题的“破题”之举。 ——记者：重庆的“唱红”与“打黑”是什么关系？“唱红”能解决黑社会和腐败问题吗？ 苏伟：重庆的黑社会，确实一度曾相当猖獗，原因之一是我们的腐败现象一度比较严重，黑社会在政府尤其是强力部门中找到了不少腐败分子做“保护伞”。而重庆为什么会出前公安局常务副局长、后来又做了司法局长的大保护伞文强这类干部，多少年来还一直受重用？重要原因之一是他们的业务能力、工作能力还是很强的。由于过去“红唱”不够，片面“唱能”，就是用干部只看才能不看品德，致使中国社会不但公德“滑坡”，而且“官德”也“滑坡”。如果说社会上有一部分人笑贫不笑娼的话，那么官场上有一部分干部就是笑贫不笑腐。这种人太容易成为黑社会的保护伞了。记者：“唱红”能够打黑、反腐？ 苏伟：“唱红”不可能治本，但可以起到“保健药”的作用。我们的民主法制建设尚不能一蹴而就，当前肃贪主要靠官员中的“青天”主导，依靠群众，运用现有的法制资源来进行。所以在现象上，反腐斗争就表现为“青天”与“保护伞”的斗争。重庆把打黑和肃贪联系起来，这一招是重庆的真招，不仅有效打击了黑社会，也整肃了重庆官场，再加上“唱红”，使重庆官场风气为之一变。 这些战果如何巩固呢？如果以前那个官场环境在，打一茬长一茬。只有又打黑又“唱红”，法治加德治，才能治本，改变官场生态环境和社会生态环境。干部唱，老百姓也唱，唱的是共产党为人民服务的宗旨，唱的是不拿群众一针一线的传统。这种浓厚的红歌氛围，对官员就是一种提醒，就是一种熏陶。中国有句古话叫“近朱者赤”嘛。只要官风清廉，黑社会哪能成势、何足道哉？ ——记
苏伟：“唱红”不可能治本，但可以起到“保健药”的作用。我们的民主法制建设尚不能一蹴而就，当前肃贪主要靠官员中的“青天”主导，依靠群众，运用现有的法制资源来进行。所以在现象上，反腐斗争就表现为“青天”与“保护伞”的斗争。重庆把打黑和肃贪联系起来，这一招是重庆的真招，不仅有效打击了黑社会，也整肃了重庆官场，再加上“唱红”，使重庆官场风气为之一变。

这些战果如何巩固呢？如果以前那个官场环境在，打一茬长一茬。只有又打黑又“唱红”，法治加德治，才能治本，改变官场生态环境和社会生态环境。干部唱，老百姓也唱，唱的是共产党为人民服务的宗旨，唱的是不拿群众一针一线的传统。这种浓厚的红歌氛围，对官员就是一种提醒，就是一种熏陶。中国有句古话叫“近朱者赤”嘛。只要官风清廉，黑社会哪能成势、何足道哉？

——记者：有北京教授认为重庆打黑没有依法办事，是中国法制退步，你怎么看？

最近，法新社北京分社记者玛丽娜、博思天（2011年6月1日），法国《费加罗报》首席记者海风（6月17日），法国国际广播电台驻京记者拉嘉德、《世界报》驻华记者布里斯（6月18日）等，分别就重庆发展、尤其是“唱红”、“打黑”问题采访了重庆市委党校教授苏伟。苏伟将重点问答内容集中整理如下，供参考，请批评。 问题集锦： ——什么是“唱红”？ ——重庆为什么要“唱红”？ ——重庆的“唱红”与“打黑”是什么关系？ ——有北京教授认为重庆“打黑”没有依法办事，是中国法制退步，你怎么看？ ——重庆“唱红”是在举毛泽东思想的旗帜吗？ ——重庆“唱红”是“左”倾吗？ ——怎样看待重庆“唱红”倡导者的个人动机？ 正文 ——记者：什么是“唱红”？苏伟：“唱红”，是 “唱红歌、读经典、讲故事、传箴言”活动的简称，是重庆从2008年开始兴起的大规模群众性文化活动，是社会主义精神文明建设活动。 唱红歌，重庆第一批推荐了45首红歌。你们知道中国共产党今年90岁了，正好3个阶段、3个30年。第一个30年、革命阶段的红歌，重庆选了17首，包括我们中华人民共和国的国歌《义勇军进行曲》、我们中国人民解放军的军歌，包括我们抵抗日本法西斯的战歌，如《游击队歌》、《保卫黄河》、《太行山上》、《抗大校歌》等，也包括歌颂领导中国得到了独立、解放和民主的共产党的歌曲，如《没有共产党就没有新中国》和《东方红》，还包括歌颂我们重庆的红岩英烈的歌曲——《红梅赞》。 第二个30年、社会主义建设阶段的红歌，重庆选了10首，包括《中国少年先锋队队歌》、《咱们工人有力量》、《学习雷锋好榜样》、《让我们荡起双桨》和被誉为“第二国歌”的《歌唱祖国》等。 第三个30年、改革开放以后阶段的红歌，重庆选了18首，包括歌颂祖国的《我爱你中国》、《我和我的祖国》等，包括歌颂改革开放的《春天的故事》、《在希望的田野上》等，也包括歌颂人民群众生活和爱情的《年轻的朋友来相会》、《说句心里话》、《十五的月亮》等，还包括热爱家乡、热爱和平的歌曲，如《大海啊故乡》、《长江之歌》和《难忘今宵》、《同一首歌》等。记者：第二个30年的歌为什么比较少？ 苏伟：期间有中国共产党犯错误的“文化大革命”10年，那些调子“左”的歌不是“红歌”，而是“紫歌”——红得发紫的歌，重庆都拒之门外了。唱红歌，要求党员、干部带头，但主要是动员广大群众来唱。 读经典，则主要是要求党员、干部和学生、知识分子，来读古今中外的文化精典。重庆从2008年12起，每月出一辑“口袋书”，叫《读点经典》，主要是诗词佳作、散文精粹，两小时就能看完。我随手翻开第3辑，你们看目录，既有中国孔子、孟子的语录，又有马列主义老祖宗马克思、恩格斯、列宁和中共领袖毛泽东、邓小平、江泽民和胡锦涛的语录；既有邹忌讲“人贵有自知之明”的《讽齐王纳谏》，有诸葛亮讲“静以修身，俭以养德”的《诫子书》，也有美国老总统林肯讲“民有、民治、民享”政府的《在葛底斯堡国家烈士公墓落成典礼上的演讲》，等等。 讲故事，可以说是重庆“因循不守旧”的一个表现：因循，就是尊重重庆城镇老百姓喜欢坐茶馆、听说书，农村老百姓喜欢“坐院坝、摆龙门阵”，就是讲故事的老传统；不守旧，就是不再讲“老演义”，而是讲“新故事”。重庆广泛发动群众，自己来把中外革命的传奇、中国改革开放和现代化建设的传奇、中外道德模范的传奇、中国历史和世界历史的传奇、中外科学家文学家艺术家政治家军事家等等的传奇、乃至天文地理人文等等的传奇，等等等等，都编成故事，来讲给群众听。 传箴言，就是用现代传播手段——手机短信——来传播经典格言。我们重庆人、四川人很幽默，喜欢说、喜欢听有弦外之音的“格言”，例如邓小平就爱讲“发展才是硬道理”，“不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫”等等。在“传箴言”活动的启动仪式上，重庆市委书记薄熙来亲自发送了第一条箴言：“我很喜欢毛主席的几句话：‘世界是我们的，做事要大家来’，‘世界上怕就怕认真二字，共产党就最讲认真’，‘人是需要有点精神的’，这些话很精干，很实在，也很提气。”这条“红色短信”，被重庆人民、全中国人民不断转发，早已超过1600万次（法国记者咋舌问“多少次”？苏回答：相当于四分之一的法国人次）。 ——记者：重庆为什么要“唱红”？ 苏伟：中共中央自改革开放以来，一直要求“唱响祖国好、共产党好、社会主义好、改革开放好”，这是广义的“唱红”，全中国一直都在“常规”地唱。而狭义的“唱红”，即大规模的群众性“唱读讲传”，却是重庆的创造。说来有一定的偶然性，就是2008年的“六一”儿童节，重庆市委书记薄熙来到重庆巴蜀小学慰问学生，看了孩子们的文艺演出后问大家：会不会唱国歌、会不会唱《歌唱祖国》？同学们摇头答“不会”。这是个大问题啊！如果你们法国的孩子们不会唱《马赛曲》，你们的领导人会怎么想？记者：我们的总统萨科齐发现有的球员在奏国歌的时候不会唱，也着急，要求要唱。但老百姓确实也很少唱《马赛曲》了。 苏伟：你们法国早就实现现代化了，可以轻歌曼舞了。而中国正在“爬坡上坎”，攀登现代化的高峰，需要的是鼓劲“加油”的精神食粮。中国历史上最强盛的唐朝，开国之初唱的是冲锋陷阵的《秦王破阵乐》，几代以后唱的是靡靡之音《霓裳羽衣曲》，结果是“国破山河在，城春草木深”——昔日繁华的城市长满了衰草。中国革命后也有几代人了，尤其是现在中国娇生惯养的独生孩子们，能不能担当起中国在2049年基本实现现代化的重担，就看怎么教育，包括给他们听什么样的歌曲了。所以薄熙来当时就对对陪同领导讲：一个民族要强盛，培养年轻人昂扬、健康的精气神很重要。孩子们光念书还不行，最后可能学成个书呆子；哼唱些软绵绵的曲子，也难有奋发求学的精气神。他要求每个孩子至少会唱10首催人奋进的歌曲。红歌就这样从小学生中唱起来了。之后，又从孩子们扩大到全重庆的老百姓，市里发布了《关于广泛开展红色经典歌曲传唱活动的意见》，要求各个单位都要组织群众唱红歌，报纸要刊载红歌，电视台和电台要播放红歌，还组织“教歌小分队”，教群众唱红歌。而红歌都是历史积淀下来、经久不衰的优秀歌曲，群众是越唱越会越想唱，就唱开了。你看，从一个“儿童节”的小插曲，变成了红歌大合唱，是不是应了一句经典名言：“必然性以偶然性为自己开辟道路”呢？记者：原来“唱红”是唱红歌开头的。 苏伟：对。读经典，讲故事，传箴言，也可以说是唱红歌的“锦上添花”，有着相似的原因，都反映着“偶然”背后的“必然”。这个“必然”，就是要解决一首历史谜题，一道你们西方人解了300年，我们中国人也解了30年，但都还没有解透的谜题——怎样使“鱼与熊掌”兼得，就是既要发展市场经济，同时又要道德高尚？这就是市场经济理论的老祖宗亚当·斯密留下的“斯密之谜”。这一轮源自美国，但把你们欧洲搞得更惨的国际金融危机，不就是解这道谜题再一次失败，让史无前例的金融市场机制与从市场机制产生的史无前例的贪婪相结合，而酿成的恶果吗？ 中国改革开放，也搞市场经济，当然是以公有制为主体和国家调控的市场经济，取得了伟大的成绩，要坚定不移地搞下去，这一手要硬，不能软，但是，尽管是“社会主义市场经济”，但也是会产生货币拜物教的市场经济啊！如何破解“斯密之谜”？这是历史对中国共产党、对中国人民的一大考验。如果阶段性地破解成功，那么，社会主义市场经济成功在望，中国的社会主义现代化成功在望，中华民族的伟大复兴成功在望。反之，不但上述“在望”的东西将彻底无望，还可能导致又一场“国破山河在”那样的历史灾难！ 改革开放30年来，容易“硬”的一手，即用市场经济来发展经济的这一手，我们已经掌握，但容易“软”的一手，即怎样使精神文明建设在社会主义市场经济条件下“硬起来”这一手，我们还没有真正掌握。重庆的“唱红”，从更高的历史视野来看，实际上是中国解决这一历史谜题的“破题”之举。 ——记者：重庆的“唱红”与“打黑”是什么关系？“唱红”能解决黑社会和腐败问题吗？ 苏伟：重庆的黑社会，确实一度曾相当猖獗，原因之一是我们的腐败现象一度比较严重，黑社会在政府尤其是强力部门中找到了不少腐败分子做“保护伞”。而重庆为什么会出前公安局常务副局长、后来又做了司法局长的大保护伞文强这类干部，多少年来还一直受重用？重要原因之一是他们的业务能力、工作能力还是很强的。由于过去“红唱”不够，片面“唱能”，就是用干部只看才能不看品德，致使中国社会不但公德“滑坡”，而且“官德”也“滑坡”。如果说社会上有一部分人笑贫不笑娼的话，那么官场上有一部分干部就是笑贫不笑腐。这种人太容易成为黑社会的保护伞了。记者：“唱红”能够打黑、反腐？ 苏伟：“唱红”不可能治本，但可以起到“保健药”的作用。我们的民主法制建设尚不能一蹴而就，当前肃贪主要靠官员中的“青天”主导，依靠群众，运用现有的法制资源来进行。所以在现象上，反腐斗争就表现为“青天”与“保护伞”的斗争。重庆把打黑和肃贪联系起来，这一招是重庆的真招，不仅有效打击了黑社会，也整肃了重庆官场，再加上“唱红”，使重庆官场风气为之一变。 这些战果如何巩固呢？如果以前那个官场环境在，打一茬长一茬。只有又打黑又“唱红”，法治加德治，才能治本，改变官场生态环境和社会生态环境。干部唱，老百姓也唱，唱的是共产党为人民服务的宗旨，唱的是不拿群众一针一线的传统。这种浓厚的红歌氛围，对官员就是一种提醒，就是一种熏陶。中国有句古话叫“近朱者赤”嘛。只要官风清廉，黑社会哪能成势、何足道哉？ ——记
苏伟：首先请问什么是“法制”？因为法制是以民主为基础的。不同类型的民主，就会有不同类型的法制。而且这个问题同你们法国人讨论，最有意思。说来法兰西民族真是伟大啊：以区区五、六千万人，竟然贡献出全世界最伟大的两大政治文明“模式”——一个就是洛克—孟德斯鸠创议的“三权分立”，另一个就是巴黎公社创立的“议行合一”。“三权分立”模式为西方国家通用，并向全世界推行。“议行合一”模式在你们西方被扼杀了，因为它的“真正秘密，是无产阶级专政”。这是马克思在巴黎公社失败后的第三天发表的名著《法兰西内战》中的名言。你们知道吧？（《世界报》驻华记者布里斯举起茶杯“祝酒”：“为巴黎公社干杯”！）

苏伟：尽管巴黎公社只存在了72天，但正如马克思所说，“公社的原则是永存的”！而公社最主要的原则之一，就是“人民民主”。而“议行合一”，则是“人民民主”的高级表现形式。它将来一定会取代“三权分立”，成为世界主流政治形式的。经过马克思主义的总结概括，“人民民主”，早就成为科学社会主义的政治文明原则。中国搞的是有中国特色的社会主义，我们的政治文明形态，当然是社会主义的“人民民主”，虽然现在还不是“议行合一”，而是“议行分工”，还有“议”、“行”与司法的分工，但绝不是西方的“三权分立”。更重要的是，我们的“议”、“行”与司法分工，都是在中国共产党的领导下进行的，奉行党的领导、人民当家作主和依法治国相统一的原则。

我们重庆打黑，就是在社会主义民主基础上的社会主义法制行为，它既获得了显著的战果，又获得了人民群众广泛的拥护和支持，但也确实引来极少数人的质疑和指责。这些人，有的是重庆“打黑”触动了的特殊利益集团，更多的，则是自觉或不自觉地站在西方资本主义民主的基础上，以“三权分立”、司法独立的“有色眼镜”，来看待重庆打黑，而得出的结论。

“唱红”是“左”倾，是“文革”那一套的议论确实有，但不多，当然影响不小。这样说的人，大概有两类。 一类是不了解情况，对“文革”心有余悸的人，他们说重庆唱红是“左”，这可以理解，耐心解释清楚就是，这些人最好亲自到重庆来看看，“咬两口梨子，才知道梨子的滋味”嘛。而另一类，是极少数别有用心有的人，即便他们很了解情况，仍指责重庆唱红是“左”。这是因为，他们想让中国“向右转”，走解体苏联那样的“右车道”。站在“右车道”上，看走在正道上、在他们左边的重庆，当然就会说重庆“左”了。而且，他们说的话真是“牛气冲天”。什么牛？西班牙斗牛。你看斗牛士展开块红布，我们每个人都知道那就是一块正常的布吧，可是在那头牛的眼中，那就是一团要“左”得很的火，于是它就非得拼命要把这团火给顶灭了。给这种人讲重庆“唱红”不“左”，不正是对牛弹琴吗？所以重庆的一贯态度是“走自己的路，让‘牛们’说去吧”。 当然，也有少数真“左”的人，对重庆“唱红”热烈欢呼，把重庆的作法“说成了左”，这也给一些厌烦“左”的人造成误解，以为重庆“唱红”是在“向左转”。这也是一个很有趣的现象。但那些人实际上在给重庆“帮倒忙”。 ——记者：重庆“唱红”为什么引起那么大关注和争议？ 苏伟：我觉得这有着深刻的背景。就是改革开放30几年，一方面成绩非常伟大，另一方面也积累了一系列矛盾和问题。科学发展观的“以人为本”和“五统筹”就是针对这些矛盾和问题的。学界和民间对于这些矛盾怎么看，根源何在，解决之道何在，目前有三种观点：一种观点认为改革开放“过了头”，脱离了社会主义轨道，要“向左转”，这就是前面讲的“真左”；一种观点认为改革开放还“没破题”，要和原来的历史基础一刀两断，“向右转”，这就是前面讲的“真右”；再一种观点认为改革开放丢掉了中国传统文化，“左转、右转”都不行，要“向后转”，靠复兴孔孟之道实现现代化。而重庆呢，是遵循中共中央指引的方向，既不“向左转”，更不“向右转”，也不“向后转”，而是坚定不移向前进。 大家立场不同，看法不同，对重庆“唱红”自然也就会争论不休。而这种争论实际上远远不止是针对重庆，而是对“中国何处去”的又一次历史性争论。 ——记者：怎样看待重庆“唱红”倡导者的个人动机？是为了在十八大“更上层楼”吗？西方和中国都有不少人是这样认为的。苏伟：中国官场上和学界中，持此观点的确实不少。我觉得这里面有两个谬误，需要澄清。 第一个谬误，是历史性的。就是我前面谈到过的，在市场经济条件下，“理性经济人”的功利主义，会自发地成为大众的价值模式。人们对每一个人的每一个行为，都习惯地从“名”和“利”上去寻找他的功利动机。而且除了功利动机之外，人们也很难理解例如中国的“雷锋同志”等高尚人物的行为动机，可能也难以理解譬如说你们法国现在有正冒着生命危险在轰炸利比亚的飞行员的行为，难道说每一个中尉就只为着晋升为上尉，每一个少校就只为了晋升为中校吗？他军人的责任感、荣誉感就不起作用了吗？这些，恰恰说明重庆的“唱红”太重要、太有必要了——要让每个人都知道，我除了是一个“经济人”，还是一个“道德人”、一个“社会人”、一个“民族人”、一个“历史人”，我除了追求功利即名和利外，更要追求道德高尚，负责社会责任、民族责任、历史责任。总之，一说到重庆“唱红”，就推断出个人的名利动机，这确实是有着广泛自发性的历史性谬误。 第二个谬误，是现实性的。让我们回到“理性经济人”的功利逻辑，去想一想，如果你是重庆领导人，目的是在十八大“更上层楼”，你会不会大张旗鼓地“唱红”？不会。因为，一方面，你在重庆大搞内陆大开放，大搞“五个重庆”，大搞“城乡统筹”，大搞“民生工程”已经搞成拥有“两江新区”和内地仅有的两个保税区在内的“内陆大开放战略高地”，搞成内地唯一一个“国家中心城市”，搞成西部最重要的增长极，世界500强、中国500强、民营500强争先恐后，蜂拥而来，本土企业也像世人般成长壮大，经济发展速度连续三年位居全国三甲、中西部第一，人均GDP在“十一五”期间翻了将近两番呐！一个重庆城，也打整得江山如画、灿烂辉煌、绿树掩映、社会和谐，本地居民、中外来宾、四海游客，谁不交口称赞？要说“政绩”，要说“口碑”，这就足够了，有几个能和你比啊？ 另一方面，你的“唱红”，肯定会引起争议嘛，从一开始就清楚得很嘛。而中国的政治文化，官场风云，大家也都心知肚明，你更是明察秋毫：有争议的就有麻烦，有麻烦的就搁置起来。所以，大家都追求“稳重”，都不想有“争议”。既然你的“政绩”已经足够了，你的资格已经足够了，那就坐等“水到渠成”吧，捅什么马蜂窝，让人家来争议、来说闲话呀？所以，你“唱红”，不合功利主义的逻辑嘛，与你“更上层楼”的目的是背道而驰嘛。 所以，我劝关于“唱红”目的是“上位”论者们，如果要坚持功利主义，那起码好好学学功利主义的逻辑吧；当然，最好还是从功利主义上升到道德主义，以便能够为人民负责、为民族负责、为历史负责，而不是为个人名利奔波的共产党人的情怀吧。
记者：有不同的民主和不同的法制吗？

苏伟：我不否认，民主和法制，有共同的内容，但不同类型的民主和法制，确有不同的原则和特点。中国不是在讨论“普世价值”吗？有人说“民主”、“法制”是普世价值，这是对的，但也是没有意义的，就如同说“吃饭、喝酒是普世价值”一样。但如果有人说“吃饭”就是吃法国大餐、“喝酒”就是喝法国香槟，进而说吃法国大餐、喝法国香槟就是“普世价值”，这就荒谬了。因为吃重庆火锅等中国大餐也是“吃饭”，喝贵州茅台也是“喝酒”啊。北京批评重庆“打黑”最激烈的教授，正是把吃法国大餐当成“吃饭”的普世价值，把喝法国香槟当成“喝酒”的普世价值的人，一看重庆人吃的是“火锅”，就指责“程序违法”，怎么没用刀叉，用了筷子啊！怎么没有吃了冷盘再吃热菜，而是一锅煮啊！他们指责重庆（其实是全中国）不是法院独立办案，而是党的政法委员会领导公检法部门办案，所以是“人洁”不是“法治”。这同指责重庆人吃饭时没有铺一张桌布，在上面一碟碟地吃西餐，而是架一炉火，在上面一口锅里“乱煮乱捞”地吃火锅，就不是“吃饭”，是一样的逻辑。可是，如果不架口火锅来煮，能叫“重庆火锅”吗？没有共产党对公检法的领导（通过政法委来具体执行），还叫社会主义法制吗？换一个比喻讲，只承认“三权分立”基础上的法制的人，相当于只承认“菠萝是水果”，而不承认“菠萝蜜也是水果”的人，都犯了把某一种水果等同于“水果”的逻辑错误。

暂时离开逻辑，从道德上讲，这些人比“不可语冰焉”的“夏虫”还不如。“夏虫”是夏初出生，只能活三个月的虫，不可能见到冰，所以你给它讲什么是冰，就如同对牛弹琴一样，它搞不懂的。可是，一些“虫”活得长久，明明看到“冰”，就是不承认，这就有立场和特殊利益问题了。

“唱红”是“左”倾，是“文革”那一套的议论确实有，但不多，当然影响不小。这样说的人，大概有两类。 一类是不了解情况，对“文革”心有余悸的人，他们说重庆唱红是“左”，这可以理解，耐心解释清楚就是，这些人最好亲自到重庆来看看，“咬两口梨子，才知道梨子的滋味”嘛。而另一类，是极少数别有用心有的人，即便他们很了解情况，仍指责重庆唱红是“左”。这是因为，他们想让中国“向右转”，走解体苏联那样的“右车道”。站在“右车道”上，看走在正道上、在他们左边的重庆，当然就会说重庆“左”了。而且，他们说的话真是“牛气冲天”。什么牛？西班牙斗牛。你看斗牛士展开块红布，我们每个人都知道那就是一块正常的布吧，可是在那头牛的眼中，那就是一团要“左”得很的火，于是它就非得拼命要把这团火给顶灭了。给这种人讲重庆“唱红”不“左”，不正是对牛弹琴吗？所以重庆的一贯态度是“走自己的路，让‘牛们’说去吧”。 当然，也有少数真“左”的人，对重庆“唱红”热烈欢呼，把重庆的作法“说成了左”，这也给一些厌烦“左”的人造成误解，以为重庆“唱红”是在“向左转”。这也是一个很有趣的现象。但那些人实际上在给重庆“帮倒忙”。 ——记者：重庆“唱红”为什么引起那么大关注和争议？ 苏伟：我觉得这有着深刻的背景。就是改革开放30几年，一方面成绩非常伟大，另一方面也积累了一系列矛盾和问题。科学发展观的“以人为本”和“五统筹”就是针对这些矛盾和问题的。学界和民间对于这些矛盾怎么看，根源何在，解决之道何在，目前有三种观点：一种观点认为改革开放“过了头”，脱离了社会主义轨道，要“向左转”，这就是前面讲的“真左”；一种观点认为改革开放还“没破题”，要和原来的历史基础一刀两断，“向右转”，这就是前面讲的“真右”；再一种观点认为改革开放丢掉了中国传统文化，“左转、右转”都不行，要“向后转”，靠复兴孔孟之道实现现代化。而重庆呢，是遵循中共中央指引的方向，既不“向左转”，更不“向右转”，也不“向后转”，而是坚定不移向前进。 大家立场不同，看法不同，对重庆“唱红”自然也就会争论不休。而这种争论实际上远远不止是针对重庆，而是对“中国何处去”的又一次历史性争论。 ——记者：怎样看待重庆“唱红”倡导者的个人动机？是为了在十八大“更上层楼”吗？西方和中国都有不少人是这样认为的。苏伟：中国官场上和学界中，持此观点的确实不少。我觉得这里面有两个谬误，需要澄清。 第一个谬误，是历史性的。就是我前面谈到过的，在市场经济条件下，“理性经济人”的功利主义，会自发地成为大众的价值模式。人们对每一个人的每一个行为，都习惯地从“名”和“利”上去寻找他的功利动机。而且除了功利动机之外，人们也很难理解例如中国的“雷锋同志”等高尚人物的行为动机，可能也难以理解譬如说你们法国现在有正冒着生命危险在轰炸利比亚的飞行员的行为，难道说每一个中尉就只为着晋升为上尉，每一个少校就只为了晋升为中校吗？他军人的责任感、荣誉感就不起作用了吗？这些，恰恰说明重庆的“唱红”太重要、太有必要了——要让每个人都知道，我除了是一个“经济人”，还是一个“道德人”、一个“社会人”、一个“民族人”、一个“历史人”，我除了追求功利即名和利外，更要追求道德高尚，负责社会责任、民族责任、历史责任。总之，一说到重庆“唱红”，就推断出个人的名利动机，这确实是有着广泛自发性的历史性谬误。 第二个谬误，是现实性的。让我们回到“理性经济人”的功利逻辑，去想一想，如果你是重庆领导人，目的是在十八大“更上层楼”，你会不会大张旗鼓地“唱红”？不会。因为，一方面，你在重庆大搞内陆大开放，大搞“五个重庆”，大搞“城乡统筹”，大搞“民生工程”已经搞成拥有“两江新区”和内地仅有的两个保税区在内的“内陆大开放战略高地”，搞成内地唯一一个“国家中心城市”，搞成西部最重要的增长极，世界500强、中国500强、民营500强争先恐后，蜂拥而来，本土企业也像世人般成长壮大，经济发展速度连续三年位居全国三甲、中西部第一，人均GDP在“十一五”期间翻了将近两番呐！一个重庆城，也打整得江山如画、灿烂辉煌、绿树掩映、社会和谐，本地居民、中外来宾、四海游客，谁不交口称赞？要说“政绩”，要说“口碑”，这就足够了，有几个能和你比啊？ 另一方面，你的“唱红”，肯定会引起争议嘛，从一开始就清楚得很嘛。而中国的政治文化，官场风云，大家也都心知肚明，你更是明察秋毫：有争议的就有麻烦，有麻烦的就搁置起来。所以，大家都追求“稳重”，都不想有“争议”。既然你的“政绩”已经足够了，你的资格已经足够了，那就坐等“水到渠成”吧，捅什么马蜂窝，让人家来争议、来说闲话呀？所以，你“唱红”，不合功利主义的逻辑嘛，与你“更上层楼”的目的是背道而驰嘛。 所以，我劝关于“唱红”目的是“上位”论者们，如果要坚持功利主义，那起码好好学学功利主义的逻辑吧；当然，最好还是从功利主义上升到道德主义，以便能够为人民负责、为民族负责、为历史负责，而不是为个人名利奔波的共产党人的情怀吧。
记者：您说的特殊利益是什么意思？

苏伟：我举例说明。重庆一个涉黑头目请一个律师辩护，该律师开始要律师费并不多，10万，成交后，律师说你罪重可能是死刑，我得找些法学名家开会论证能否有生路，需要20万。头目亲属给了，律师用这笔钱找了几个一流法学家开会，法学家们真的找到了头目可以不死的“路径”。律师又要20万，说要进一步论证，家属看到头目免死的希望，就又给了。一共50万了。可是律师再次开口要100万，说是要将“原则”变为“具体方案，才能“捞人”出来。家属担心律师一步步捞光家财，于是主动报案。我们才知道极少数的“黑律师”有多黑。由此案例可知，部分律师、部分法学家等，确实形成了一个个特殊的利益集团，专门寻找法律条款与实际执法之间必然存在的矛盾和“空子”，来钻空子“捞钱”。我们知道，法律条款永远都是抽象，都是一般，都是理论，而实际执法永远都是具体，都是特殊，都是实践，而抽象与具体、一般与特殊、理论与实践永远都是有差别的，所以，无论法律条款和程序多么细致，它们之间永远都会有矛盾、有“空子”；若法律设计路径有误，则法律条款和程序越细致、越繁杂，繁杂得老百姓搞不懂，则越有钱的犯罪嫌疑人和特殊利益集团越可能成功——美国大球星辛普森的辩护集团，不就是这样成功的吗？

记者：辛普森的案子非常轰动。

苏伟：更令人担心的是，这样一个个特殊利益集团，如果与黑社会勾结起来，那多恐怖！试想，以共产党之坚强的组织领导、之严格的纪律约束、之持续的党性锻炼和反腐教育、之专门的反腐机构、之有力的反腐行动，都还不断出现重庆的文强这类腐败分子和“保护伞”，那么，仅靠软性的行业自律的各类社会中介组织，尤其是一盘散沙的知识分子（尽管知识分子中有良心、讲操守的不少），被黑社会所收买、所“搞定”，对黑社会来说真是“小菜一碟”。所以，在中国，离开了共产党的领导，侈谈什么法制、什么反腐、什么打黑，其结果，要不就会是赵括式的纸上谈兵，酿成历史性的灾难（造成40万赵兵战败被活埋），要不就会是汪伪式的“曲线救国”（与日寇同流合污）。所以，正如重庆打黑的实践所证实的一样，在中国，只有共产党领导下的依法治国，才能有效地遏制腐败，遏制黑社会。

——记者：重庆“唱红”是在举毛泽东思想的旗帜吗？

苏伟：中国共产党只有一面党旗，就是有着镰刀铁锤的红旗。1921年中共成立时，就在这面旗上写上了“马克思列宁主义”；1945年中共七大，又在这面旗上写上了“毛泽东思想”；2007年中共十七大，又在这面旗上写上了“中国特色社会主义理论体系”。在今天，马列主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系，是分不开的。重庆市委作为中共一个地方党委，“唱红”，不可能只举毛泽东思想的旗，举的就是包含了一脉相承的三大指导思想的党旗。

者：有北京教授认为重庆打黑没有依法办事，是中国法制退步，你怎么看？ 苏伟：首先请问什么是“法制”？因为法制是以民主为基础的。不同类型的民主，就会有不同类型的法制。而且这个问题同你们法国人讨论，最有意思。说来法兰西民族真是伟大啊：以区区五、六千万人，竟然贡献出全世界最伟大的两大政治文明“模式”——一个就是洛克—孟德斯鸠创议的“三权分立”，另一个就是巴黎公社创立的“议行合一”。“三权分立”模式为西方国家通用，并向全世界推行。“议行合一”模式在你们西方被扼杀了，因为它的“真正秘密，是无产阶级专政”。这是马克思在巴黎公社失败后的第三天发表的名著《法兰西内战》中的名言。你们知道吧？（《世界报》驻华记者布里斯举起茶杯“祝酒”：“为巴黎公社干杯”！） 苏伟：尽管巴黎公社只存在了72天，但正如马克思所说，“公社的原则是永存的”！而公社最主要的原则之一，就是“人民民主”。而“议行合一”，则是“人民民主”的高级表现形式。它将来一定会取代“三权分立”，成为世界主流政治形式的。经过马克思主义的总结概括，“人民民主”，早就成为科学社会主义的政治文明原则。中国搞的是有中国特色的社会主义，我们的政治文明形态，当然是社会主义的“人民民主”，虽然现在还不是“议行合一”，而是“议行分工”，还有“议”、“行”与司法的分工，但绝不是西方的“三权分立”。更重要的是，我们的“议”、“行”与司法分工，都是在中国共产党的领导下进行的，奉行党的领导、人民当家作主和依法治国相统一的原则。 我们重庆打黑，就是在社会主义民主基础上的社会主义法制行为，它既获得了显著的战果，又获得了人民群众广泛的拥护和支持，但也确实引来极少数人的质疑和指责。这些人，有的是重庆“打黑”触动了的特殊利益集团，更多的，则是自觉或不自觉地站在西方资本主义民主的基础上，以“三权分立”、司法独立的“有色眼镜”，来看待重庆打黑，而得出的结论。记者：有不同的民主和不同的法制吗？ 苏伟：我不否认，民主和法制，有共同的内容，但不同类型的民主和法制，确有不同的原则和特点。中国不是在讨论“普世价值”吗？有人说“民主”、“法制”是普世价值，这是对的，但也是没有意义的，就如同说“吃饭、喝酒是普世价值”一样。但如果有人说“吃饭”就是吃法国大餐、“喝酒”就是喝法国香槟，进而说吃法国大餐、喝法国香槟就是“普世价值”，这就荒谬了。因为吃重庆火锅等中国大餐也是“吃饭”，喝贵州茅台也是“喝酒”啊。北京批评重庆“打黑”最激烈的教授，正是把吃法国大餐当成“吃饭”的普世价值，把喝法国香槟当成“喝酒”的普世价值的人，一看重庆人吃的是“火锅”，就指责“程序违法”，怎么没用刀叉，用了筷子啊！怎么没有吃了冷盘再吃热菜，而是一锅煮啊！他们指责重庆（其实是全中国）不是法院独立办案，而是党的政法委员会领导公检法部门办案，所以是“人洁”不是“法治”。这同指责重庆人吃饭时没有铺一张桌布，在上面一碟碟地吃西餐，而是架一炉火，在上面一口锅里“乱煮乱捞”地吃火锅，就不是“吃饭”，是一样的逻辑。可是，如果不架口火锅来煮，能叫“重庆火锅”吗？没有共产党对公检法的领导（通过政法委来具体执行），还叫社会主义法制吗？换一个比喻讲，只承认“三权分立”基础上的法制的人，相当于只承认“菠萝是水果”，而不承认“菠萝蜜也是水果”的人，都犯了把某一种水果等同于“水果”的逻辑错误。 暂时离开逻辑，从道德上讲，这些人比“不可语冰焉”的“夏虫”还不如。“夏虫”是夏初出生，只能活三个月的虫，不可能见到冰，所以你给它讲什么是冰，就如同对牛弹琴一样，它搞不懂的。可是，一些“虫”活得长久，明明看到“冰”，就是不承认，这就有立场和特殊利益问题了。记者：您说的特殊利益是什么意思？ 苏伟：我举例说明。重庆一个涉黑头目请一个律师辩护，该律师开始要律师费并不多，10万，成交后，律师说你罪重可能是死刑，我得找些法学名家开会论证能否有生路，需要20万。头目亲属给了，律师用这笔钱找了几个一流法学家开会，法学家们真的找到了头目可以不死的“路径”。律师又要20万，说要进一步论证，家属看到头目免死的希望，就又给了。一共50万了。可是律师再次开口要100万，说是要将“原则”变为“具体方案，才能“捞人”出来。家属担心律师一步步捞光家财，于是主动报案。我们才知道极少数的“黑律师”有多黑。由此案例可知，部分律师、部分法学家等，确实形成了一个个特殊的利益集团，专门寻找法律条款与实际执法之间必然存在的矛盾和“空子”，来钻空子“捞钱”。我们知道，法律条款永远都是抽象，都是一般，都是理论，而实际执法永远都是具体，都是特殊，都是实践，而抽象与具体、一般与特殊、理论与实践永远都是有差别的，所以，无论法律条款和程序多么细致，它们之间永远都会有矛盾、有“空子”；若法律设计路径有误，则法律条款和程序越细致、越繁杂，繁杂得老百姓搞不懂，则越有钱的犯罪嫌疑人和特殊利益集团越可能成功——美国大球星辛普森的辩护集团，不就是这样成功的吗？记者：辛普森的案子非常轰动。 苏伟：更令人担心的是，这样一个个特殊利益集团，如果与黑社会勾结起来，那多恐怖！试想，以共产党之坚强的组织领导、之严格的纪律约束、之持续的党性锻炼和反腐教育、之专门的反腐机构、之有力的反腐行动，都还不断出现重庆的文强这类腐败分子和“保护伞”，那么，仅靠软性的行业自律的各类社会中介组织，尤其是一盘散沙的知识分子（尽管知识分子中有良心、讲操守的不少），被黑社会所收买、所“搞定”，对黑社会来说真是“小菜一碟”。所以，在中国，离开了共产党的领导，侈谈什么法制、什么反腐、什么打黑，其结果，要不就会是赵括式的纸上谈兵，酿成历史性的灾难（造成40万赵兵战败被活埋），要不就会是汪伪式的“曲线救国”（与日寇同流合污）。所以，正如重庆打黑的实践所证实的一样，在中国，只有共产党领导下的依法治国，才能有效地遏制腐败，遏制黑社会。 ——记者：重庆“唱红”是在举毛泽东思想的旗帜吗？ 苏伟：中国共产党只有一面党旗，就是有着镰刀铁锤的红旗。1921年中共成立时，就在这面旗上写上了“马克思列宁主义”；1945年中共七大，又在这面旗上写上了“毛泽东思想”；2007年中共十七大，又在这面旗上写上了“中国特色社会主义理论体系”。在今天，马列主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系，是分不开的。重庆市委作为中共一个地方党委，“唱红”，不可能只举毛泽东思想的旗，举的就是包含了一脉相承的三大指导思想的党旗。 一些人对重庆“唱红”不了解，有的人又在别有用心地负面宣传，说重庆“唱红”就是唱《东方红》，是只举毛泽东的旗帜。这是不符合事实的。《东方红》确实是首毛泽东的颂歌，但同时也是共产党的颂歌啊。一开始我不是介绍了，重庆第一批的红歌，就既有毛泽东领导的革命和建设时期的歌曲，又有邓小平、江泽民、胡锦涛领导的改革开放时期的歌曲吗？这是重庆高举党旗的一个注脚。记者：重庆“唱红”歌颂毛泽东是事实。 苏伟：当然，重庆“唱红”，确实也在歌颂毛泽东。这与不大愿意，或不好意思歌颂毛泽东的中国一些地方比较起来，确实比较令人瞩目。对此，我想指出一个事实，就是中国、西方都有少数人，一直在妖魔化毛泽东，实际上是在妖魔化中国共产党——你是黑老大了，你手下的一帮人，7000多万党员，又怎么样，不都是黑社会吗？其用心，何其毒也！妖魔化毛泽东的手法，一是从道德上造谣污蔑，二是从理论上“以点代面”，例如把毛泽东思想就归结为“阶级斗争理论”。其实是毛泽东最恨阶级压迫，为了消灭阶级压迫才搞阶级斗争，建立了人人平等的新中国，就象你们法国人在1789年搞阶级斗争，后来砍了路易十六国王的头，建立了人人平等的新法国一样，都是对的。当然后来毛泽东反对局部存在的、欺压群众的官僚主义时，反过了头，用阶级斗争、文化大革命的方式来反，这是犯了错误，但其目的和初衷都是有历史意义和世界影响的啊，要不然你们法国的大思想家萨特怎么也在当时戴上红袖套，掀起“五月风暴”来造官僚主义的反呢？记者：难道毛泽东也是一个追求民主、自由的人吗？ 苏伟：毛泽东不但是一个以追求人民的民主、自由、公平、正义为己任的高尚的人，他还是一个比世界和平主义伟大得多的“世界太平主义”者。1935年，毛泽东在长征路上看到“横空出世”的莽莽昆仑山，诗兴和“太平世界”的“普世价值”情怀同时大发，于是写了一首句诗，幻想自己成为顶天立地的巨人，用巨大无比的神剑，把昆仑山斩为三截，一截送给你们欧洲，另一截送给美洲，第三截，他本来写的是留给中国自己，可是想到还有日本人民呐——须知那是在日寇已侵占我国东北、华北，即将发动全面侵华战争，而毛泽东和共产党已誓死抗日的时候啊！于是他后来改写“一截留中国”为“一截留东国”，还特别注明“忘记日本人民是不对的”，然后归结为“太平世界，寰球同此凉热”。这样高尚的普世价值情怀，怎么不应该歌唱？不但重庆该唱，中国该唱，你们法国、欧洲、全世界都该唱啊。这样唱起来，还照着做，世界就太平了，哪里还会有什么恐怖主义、基地组织，哪里还用得着你们法国军人冒着生命危险去轰炸利比亚？所以，毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系，都是世界和平、世界太平、世界和谐的理论，哪里只是阶级斗争的理论？ ——记者：重庆“唱红”是“左”倾，是“文革”那一套吗？ 苏伟：首先要说明，重庆“唱红”，既得到重庆人民和全国人民的广泛支持和参与，也得到党和国家的很多肯定，最近吴邦国、习近平等6位中常委来渝视察，都明确肯定了“唱红打黑”和重庆其他工作嘛。说重庆
一些人对重庆“唱红”不了解，有的人又在别有用心地负面宣传，说重庆“唱红”就是唱《东方红》，是只举毛泽东的旗帜。这是不符合事实的。《东方红》确实是首毛泽东的颂歌，但同时也是共产党的颂歌啊。一开始我不是介绍了，重庆第一批的红歌，就既有毛泽东领导的革命和建设时期的歌曲，又有邓小平、江泽民、胡锦涛领导的改革开放时期的歌曲吗？这是重庆高举党旗的一个注脚。

记者：重庆“唱红”歌颂毛泽东是事实。

苏伟：当然，重庆“唱红”，确实也在歌颂毛泽东。这与不大愿意，或不好意思歌颂毛泽东的中国一些地方比较起来，确实比较令人瞩目。对此，我想指出一个事实，就是中国、西方都有少数人，一直在妖魔化毛泽东，实际上是在妖魔化中国共产党——你是黑老大了，你手下的一帮人，7000多万党员，又怎么样，不都是黑社会吗？其用心，何其毒也！妖魔化毛泽东的手法，一是从道德上造谣污蔑，二是从理论上“以点代面”，例如把毛泽东思想就归结为“阶级斗争理论”。其实是毛泽东最恨阶级压迫，为了消灭阶级压迫才搞阶级斗争，建立了人人平等的新中国，就象你们法国人在1789年搞阶级斗争，后来砍了路易十六国王的头，建立了人人平等的新法国一样，都是对的。当然后来毛泽东反对局部存在的、欺压群众的官僚主义时，反过了头，用阶级斗争、文化大革命的方式来反，这是犯了错误，但其目的和初衷都是有历史意义和世界影响的啊，要不然你们法国的大思想家萨特怎么也在当时戴上红袖套，掀起“五月风暴”来造官僚主义的反呢？

记者：难道毛泽东也是一个追求民主、自由的人吗？

苏伟：毛泽东不但是一个以追求人民的民主、自由、公平、正义为己任的高尚的人，他还是一个比世界和平主义伟大得多的“世界太平主义”者。1935年，毛泽东在长征路上看到“横空出世”的莽莽昆仑山，诗兴和“太平世界”的“普世价值”情怀同时大发，于是写了一首句诗，幻想自己成为顶天立地的巨人，用巨大无比的神剑，把昆仑山斩为三截，一截送给你们欧洲，另一截送给美洲，第三截，他本来写的是留给中国自己，可是想到还有日本人民呐——须知那是在日寇已侵占我国东北、华北，即将发动全面侵华战争，而毛泽东和共产党已誓死抗日的时候啊！于是他后来改写“一截留中国”为“一截留东国”，还特别注明“忘记日本人民是不对的”，然后归结为“太平世界，寰球同此凉热”。这样高尚的普世价值情怀，怎么不应该歌唱？不但重庆该唱，中国该唱，你们法国、欧洲、全世界都该唱啊。这样唱起来，还照着做，世界就太平了，哪里还会有什么恐怖主义、基地组织，哪里还用得着你们法国军人冒着生命危险去轰炸利比亚？所以，毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系，都是世界和平、世界太平、世界和谐的理论，哪里只是阶级斗争的理论？

——记者：重庆“唱红”是“左”倾，是“文革”那一套吗？

最近，法新社北京分社记者玛丽娜、博思天（2011年6月1日），法国《费加罗报》首席记者海风（6月17日），法国国际广播电台驻京记者拉嘉德、《世界报》驻华记者布里斯（6月18日）等，分别就重庆发展、尤其是“唱红”、“打黑”问题采访了重庆市委党校教授苏伟。苏伟将重点问答内容集中整理如下，供参考，请批评。 问题集锦： ——什么是“唱红”？ ——重庆为什么要“唱红”？ ——重庆的“唱红”与“打黑”是什么关系？ ——有北京教授认为重庆“打黑”没有依法办事，是中国法制退步，你怎么看？ ——重庆“唱红”是在举毛泽东思想的旗帜吗？ ——重庆“唱红”是“左”倾吗？ ——怎样看待重庆“唱红”倡导者的个人动机？ 正文 ——记者：什么是“唱红”？苏伟：“唱红”，是 “唱红歌、读经典、讲故事、传箴言”活动的简称，是重庆从2008年开始兴起的大规模群众性文化活动，是社会主义精神文明建设活动。 唱红歌，重庆第一批推荐了45首红歌。你们知道中国共产党今年90岁了，正好3个阶段、3个30年。第一个30年、革命阶段的红歌，重庆选了17首，包括我们中华人民共和国的国歌《义勇军进行曲》、我们中国人民解放军的军歌，包括我们抵抗日本法西斯的战歌，如《游击队歌》、《保卫黄河》、《太行山上》、《抗大校歌》等，也包括歌颂领导中国得到了独立、解放和民主的共产党的歌曲，如《没有共产党就没有新中国》和《东方红》，还包括歌颂我们重庆的红岩英烈的歌曲——《红梅赞》。 第二个30年、社会主义建设阶段的红歌，重庆选了10首，包括《中国少年先锋队队歌》、《咱们工人有力量》、《学习雷锋好榜样》、《让我们荡起双桨》和被誉为“第二国歌”的《歌唱祖国》等。 第三个30年、改革开放以后阶段的红歌，重庆选了18首，包括歌颂祖国的《我爱你中国》、《我和我的祖国》等，包括歌颂改革开放的《春天的故事》、《在希望的田野上》等，也包括歌颂人民群众生活和爱情的《年轻的朋友来相会》、《说句心里话》、《十五的月亮》等，还包括热爱家乡、热爱和平的歌曲，如《大海啊故乡》、《长江之歌》和《难忘今宵》、《同一首歌》等。记者：第二个30年的歌为什么比较少？ 苏伟：期间有中国共产党犯错误的“文化大革命”10年，那些调子“左”的歌不是“红歌”，而是“紫歌”——红得发紫的歌，重庆都拒之门外了。唱红歌，要求党员、干部带头，但主要是动员广大群众来唱。 读经典，则主要是要求党员、干部和学生、知识分子，来读古今中外的文化精典。重庆从2008年12起，每月出一辑“口袋书”，叫《读点经典》，主要是诗词佳作、散文精粹，两小时就能看完。我随手翻开第3辑，你们看目录，既有中国孔子、孟子的语录，又有马列主义老祖宗马克思、恩格斯、列宁和中共领袖毛泽东、邓小平、江泽民和胡锦涛的语录；既有邹忌讲“人贵有自知之明”的《讽齐王纳谏》，有诸葛亮讲“静以修身，俭以养德”的《诫子书》，也有美国老总统林肯讲“民有、民治、民享”政府的《在葛底斯堡国家烈士公墓落成典礼上的演讲》，等等。 讲故事，可以说是重庆“因循不守旧”的一个表现：因循，就是尊重重庆城镇老百姓喜欢坐茶馆、听说书，农村老百姓喜欢“坐院坝、摆龙门阵”，就是讲故事的老传统；不守旧，就是不再讲“老演义”，而是讲“新故事”。重庆广泛发动群众，自己来把中外革命的传奇、中国改革开放和现代化建设的传奇、中外道德模范的传奇、中国历史和世界历史的传奇、中外科学家文学家艺术家政治家军事家等等的传奇、乃至天文地理人文等等的传奇，等等等等，都编成故事，来讲给群众听。 传箴言，就是用现代传播手段——手机短信——来传播经典格言。我们重庆人、四川人很幽默，喜欢说、喜欢听有弦外之音的“格言”，例如邓小平就爱讲“发展才是硬道理”，“不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫”等等。在“传箴言”活动的启动仪式上，重庆市委书记薄熙来亲自发送了第一条箴言：“我很喜欢毛主席的几句话：‘世界是我们的，做事要大家来’，‘世界上怕就怕认真二字，共产党就最讲认真’，‘人是需要有点精神的’，这些话很精干，很实在，也很提气。”这条“红色短信”，被重庆人民、全中国人民不断转发，早已超过1600万次（法国记者咋舌问“多少次”？苏回答：相当于四分之一的法国人次）。 ——记者：重庆为什么要“唱红”？ 苏伟：中共中央自改革开放以来，一直要求“唱响祖国好、共产党好、社会主义好、改革开放好”，这是广义的“唱红”，全中国一直都在“常规”地唱。而狭义的“唱红”，即大规模的群众性“唱读讲传”，却是重庆的创造。说来有一定的偶然性，就是2008年的“六一”儿童节，重庆市委书记薄熙来到重庆巴蜀小学慰问学生，看了孩子们的文艺演出后问大家：会不会唱国歌、会不会唱《歌唱祖国》？同学们摇头答“不会”。这是个大问题啊！如果你们法国的孩子们不会唱《马赛曲》，你们的领导人会怎么想？记者：我们的总统萨科齐发现有的球员在奏国歌的时候不会唱，也着急，要求要唱。但老百姓确实也很少唱《马赛曲》了。 苏伟：你们法国早就实现现代化了，可以轻歌曼舞了。而中国正在“爬坡上坎”，攀登现代化的高峰，需要的是鼓劲“加油”的精神食粮。中国历史上最强盛的唐朝，开国之初唱的是冲锋陷阵的《秦王破阵乐》，几代以后唱的是靡靡之音《霓裳羽衣曲》，结果是“国破山河在，城春草木深”——昔日繁华的城市长满了衰草。中国革命后也有几代人了，尤其是现在中国娇生惯养的独生孩子们，能不能担当起中国在2049年基本实现现代化的重担，就看怎么教育，包括给他们听什么样的歌曲了。所以薄熙来当时就对对陪同领导讲：一个民族要强盛，培养年轻人昂扬、健康的精气神很重要。孩子们光念书还不行，最后可能学成个书呆子；哼唱些软绵绵的曲子，也难有奋发求学的精气神。他要求每个孩子至少会唱10首催人奋进的歌曲。红歌就这样从小学生中唱起来了。之后，又从孩子们扩大到全重庆的老百姓，市里发布了《关于广泛开展红色经典歌曲传唱活动的意见》，要求各个单位都要组织群众唱红歌，报纸要刊载红歌，电视台和电台要播放红歌，还组织“教歌小分队”，教群众唱红歌。而红歌都是历史积淀下来、经久不衰的优秀歌曲，群众是越唱越会越想唱，就唱开了。你看，从一个“儿童节”的小插曲，变成了红歌大合唱，是不是应了一句经典名言：“必然性以偶然性为自己开辟道路”呢？记者：原来“唱红”是唱红歌开头的。 苏伟：对。读经典，讲故事，传箴言，也可以说是唱红歌的“锦上添花”，有着相似的原因，都反映着“偶然”背后的“必然”。这个“必然”，就是要解决一首历史谜题，一道你们西方人解了300年，我们中国人也解了30年，但都还没有解透的谜题——怎样使“鱼与熊掌”兼得，就是既要发展市场经济，同时又要道德高尚？这就是市场经济理论的老祖宗亚当·斯密留下的“斯密之谜”。这一轮源自美国，但把你们欧洲搞得更惨的国际金融危机，不就是解这道谜题再一次失败，让史无前例的金融市场机制与从市场机制产生的史无前例的贪婪相结合，而酿成的恶果吗？ 中国改革开放，也搞市场经济，当然是以公有制为主体和国家调控的市场经济，取得了伟大的成绩，要坚定不移地搞下去，这一手要硬，不能软，但是，尽管是“社会主义市场经济”，但也是会产生货币拜物教的市场经济啊！如何破解“斯密之谜”？这是历史对中国共产党、对中国人民的一大考验。如果阶段性地破解成功，那么，社会主义市场经济成功在望，中国的社会主义现代化成功在望，中华民族的伟大复兴成功在望。反之，不但上述“在望”的东西将彻底无望，还可能导致又一场“国破山河在”那样的历史灾难！ 改革开放30年来，容易“硬”的一手，即用市场经济来发展经济的这一手，我们已经掌握，但容易“软”的一手，即怎样使精神文明建设在社会主义市场经济条件下“硬起来”这一手，我们还没有真正掌握。重庆的“唱红”，从更高的历史视野来看，实际上是中国解决这一历史谜题的“破题”之举。 ——记者：重庆的“唱红”与“打黑”是什么关系？“唱红”能解决黑社会和腐败问题吗？ 苏伟：重庆的黑社会，确实一度曾相当猖獗，原因之一是我们的腐败现象一度比较严重，黑社会在政府尤其是强力部门中找到了不少腐败分子做“保护伞”。而重庆为什么会出前公安局常务副局长、后来又做了司法局长的大保护伞文强这类干部，多少年来还一直受重用？重要原因之一是他们的业务能力、工作能力还是很强的。由于过去“红唱”不够，片面“唱能”，就是用干部只看才能不看品德，致使中国社会不但公德“滑坡”，而且“官德”也“滑坡”。如果说社会上有一部分人笑贫不笑娼的话，那么官场上有一部分干部就是笑贫不笑腐。这种人太容易成为黑社会的保护伞了。记者：“唱红”能够打黑、反腐？ 苏伟：“唱红”不可能治本，但可以起到“保健药”的作用。我们的民主法制建设尚不能一蹴而就，当前肃贪主要靠官员中的“青天”主导，依靠群众，运用现有的法制资源来进行。所以在现象上，反腐斗争就表现为“青天”与“保护伞”的斗争。重庆把打黑和肃贪联系起来，这一招是重庆的真招，不仅有效打击了黑社会，也整肃了重庆官场，再加上“唱红”，使重庆官场风气为之一变。 这些战果如何巩固呢？如果以前那个官场环境在，打一茬长一茬。只有又打黑又“唱红”，法治加德治，才能治本，改变官场生态环境和社会生态环境。干部唱，老百姓也唱，唱的是共产党为人民服务的宗旨，唱的是不拿群众一针一线的传统。这种浓厚的红歌氛围，对官员就是一种提醒，就是一种熏陶。中国有句古话叫“近朱者赤”嘛。只要官风清廉，黑社会哪能成势、何足道哉？ ——记
苏伟：首先要说明，重庆“唱红”，既得到重庆人民和全国人民的广泛支持和参与，也得到党和国家的很多肯定，最近吴邦国、习近平等6位中常委来渝视察，都明确肯定了“唱红打黑”和重庆其他工作嘛。说重庆“唱红”是“左”倾，是“文革”那一套的议论确实有，但不多，当然影响不小。这样说的人，大概有两类。

一类是不了解情况，对“文革”心有余悸的人，他们说重庆唱红是“左”，这可以理解，耐心解释清楚就是，这些人最好亲自到重庆来看看，“咬两口梨子，才知道梨子的滋味”嘛。而另一类，是极少数别有用心有的人，即便他们很了解情况，仍指责重庆唱红是“左”。这是因为，他们想让中国“向右转”，走解体苏联那样的“右车道”。站在“右车道”上，看走在正道上、在他们左边的重庆，当然就会说重庆“左”了。而且，他们说的话真是“牛气冲天”。什么牛？西班牙斗牛。你看斗牛士展开块红布，我们每个人都知道那就是一块正常的布吧，可是在那头牛的眼中，那就是一团要“左”得很的火，于是它就非得拼命要把这团火给顶灭了。给这种人讲重庆“唱红”不“左”，不正是对牛弹琴吗？所以重庆的一贯态度是“走自己的路，让‘牛们’说去吧”。

当然，也有少数真“左”的人，对重庆“唱红”热烈欢呼，把重庆的作法“说成了左”，这也给一些厌烦“左”的人造成误解，以为重庆“唱红”是在“向左转”。这也是一个很有趣的现象。但那些人实际上在给重庆“帮倒忙”。

者：有北京教授认为重庆打黑没有依法办事，是中国法制退步，你怎么看？ 苏伟：首先请问什么是“法制”？因为法制是以民主为基础的。不同类型的民主，就会有不同类型的法制。而且这个问题同你们法国人讨论，最有意思。说来法兰西民族真是伟大啊：以区区五、六千万人，竟然贡献出全世界最伟大的两大政治文明“模式”——一个就是洛克—孟德斯鸠创议的“三权分立”，另一个就是巴黎公社创立的“议行合一”。“三权分立”模式为西方国家通用，并向全世界推行。“议行合一”模式在你们西方被扼杀了，因为它的“真正秘密，是无产阶级专政”。这是马克思在巴黎公社失败后的第三天发表的名著《法兰西内战》中的名言。你们知道吧？（《世界报》驻华记者布里斯举起茶杯“祝酒”：“为巴黎公社干杯”！） 苏伟：尽管巴黎公社只存在了72天，但正如马克思所说，“公社的原则是永存的”！而公社最主要的原则之一，就是“人民民主”。而“议行合一”，则是“人民民主”的高级表现形式。它将来一定会取代“三权分立”，成为世界主流政治形式的。经过马克思主义的总结概括，“人民民主”，早就成为科学社会主义的政治文明原则。中国搞的是有中国特色的社会主义，我们的政治文明形态，当然是社会主义的“人民民主”，虽然现在还不是“议行合一”，而是“议行分工”，还有“议”、“行”与司法的分工，但绝不是西方的“三权分立”。更重要的是，我们的“议”、“行”与司法分工，都是在中国共产党的领导下进行的，奉行党的领导、人民当家作主和依法治国相统一的原则。 我们重庆打黑，就是在社会主义民主基础上的社会主义法制行为，它既获得了显著的战果，又获得了人民群众广泛的拥护和支持，但也确实引来极少数人的质疑和指责。这些人，有的是重庆“打黑”触动了的特殊利益集团，更多的，则是自觉或不自觉地站在西方资本主义民主的基础上，以“三权分立”、司法独立的“有色眼镜”，来看待重庆打黑，而得出的结论。记者：有不同的民主和不同的法制吗？ 苏伟：我不否认，民主和法制，有共同的内容，但不同类型的民主和法制，确有不同的原则和特点。中国不是在讨论“普世价值”吗？有人说“民主”、“法制”是普世价值，这是对的，但也是没有意义的，就如同说“吃饭、喝酒是普世价值”一样。但如果有人说“吃饭”就是吃法国大餐、“喝酒”就是喝法国香槟，进而说吃法国大餐、喝法国香槟就是“普世价值”，这就荒谬了。因为吃重庆火锅等中国大餐也是“吃饭”，喝贵州茅台也是“喝酒”啊。北京批评重庆“打黑”最激烈的教授，正是把吃法国大餐当成“吃饭”的普世价值，把喝法国香槟当成“喝酒”的普世价值的人，一看重庆人吃的是“火锅”，就指责“程序违法”，怎么没用刀叉，用了筷子啊！怎么没有吃了冷盘再吃热菜，而是一锅煮啊！他们指责重庆（其实是全中国）不是法院独立办案，而是党的政法委员会领导公检法部门办案，所以是“人洁”不是“法治”。这同指责重庆人吃饭时没有铺一张桌布，在上面一碟碟地吃西餐，而是架一炉火，在上面一口锅里“乱煮乱捞”地吃火锅，就不是“吃饭”，是一样的逻辑。可是，如果不架口火锅来煮，能叫“重庆火锅”吗？没有共产党对公检法的领导（通过政法委来具体执行），还叫社会主义法制吗？换一个比喻讲，只承认“三权分立”基础上的法制的人，相当于只承认“菠萝是水果”，而不承认“菠萝蜜也是水果”的人，都犯了把某一种水果等同于“水果”的逻辑错误。 暂时离开逻辑，从道德上讲，这些人比“不可语冰焉”的“夏虫”还不如。“夏虫”是夏初出生，只能活三个月的虫，不可能见到冰，所以你给它讲什么是冰，就如同对牛弹琴一样，它搞不懂的。可是，一些“虫”活得长久，明明看到“冰”，就是不承认，这就有立场和特殊利益问题了。记者：您说的特殊利益是什么意思？ 苏伟：我举例说明。重庆一个涉黑头目请一个律师辩护，该律师开始要律师费并不多，10万，成交后，律师说你罪重可能是死刑，我得找些法学名家开会论证能否有生路，需要20万。头目亲属给了，律师用这笔钱找了几个一流法学家开会，法学家们真的找到了头目可以不死的“路径”。律师又要20万，说要进一步论证，家属看到头目免死的希望，就又给了。一共50万了。可是律师再次开口要100万，说是要将“原则”变为“具体方案，才能“捞人”出来。家属担心律师一步步捞光家财，于是主动报案。我们才知道极少数的“黑律师”有多黑。由此案例可知，部分律师、部分法学家等，确实形成了一个个特殊的利益集团，专门寻找法律条款与实际执法之间必然存在的矛盾和“空子”，来钻空子“捞钱”。我们知道，法律条款永远都是抽象，都是一般，都是理论，而实际执法永远都是具体，都是特殊，都是实践，而抽象与具体、一般与特殊、理论与实践永远都是有差别的，所以，无论法律条款和程序多么细致，它们之间永远都会有矛盾、有“空子”；若法律设计路径有误，则法律条款和程序越细致、越繁杂，繁杂得老百姓搞不懂，则越有钱的犯罪嫌疑人和特殊利益集团越可能成功——美国大球星辛普森的辩护集团，不就是这样成功的吗？记者：辛普森的案子非常轰动。 苏伟：更令人担心的是，这样一个个特殊利益集团，如果与黑社会勾结起来，那多恐怖！试想，以共产党之坚强的组织领导、之严格的纪律约束、之持续的党性锻炼和反腐教育、之专门的反腐机构、之有力的反腐行动，都还不断出现重庆的文强这类腐败分子和“保护伞”，那么，仅靠软性的行业自律的各类社会中介组织，尤其是一盘散沙的知识分子（尽管知识分子中有良心、讲操守的不少），被黑社会所收买、所“搞定”，对黑社会来说真是“小菜一碟”。所以，在中国，离开了共产党的领导，侈谈什么法制、什么反腐、什么打黑，其结果，要不就会是赵括式的纸上谈兵，酿成历史性的灾难（造成40万赵兵战败被活埋），要不就会是汪伪式的“曲线救国”（与日寇同流合污）。所以，正如重庆打黑的实践所证实的一样，在中国，只有共产党领导下的依法治国，才能有效地遏制腐败，遏制黑社会。 ——记者：重庆“唱红”是在举毛泽东思想的旗帜吗？ 苏伟：中国共产党只有一面党旗，就是有着镰刀铁锤的红旗。1921年中共成立时，就在这面旗上写上了“马克思列宁主义”；1945年中共七大，又在这面旗上写上了“毛泽东思想”；2007年中共十七大，又在这面旗上写上了“中国特色社会主义理论体系”。在今天，马列主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系，是分不开的。重庆市委作为中共一个地方党委，“唱红”，不可能只举毛泽东思想的旗，举的就是包含了一脉相承的三大指导思想的党旗。 一些人对重庆“唱红”不了解，有的人又在别有用心地负面宣传，说重庆“唱红”就是唱《东方红》，是只举毛泽东的旗帜。这是不符合事实的。《东方红》确实是首毛泽东的颂歌，但同时也是共产党的颂歌啊。一开始我不是介绍了，重庆第一批的红歌，就既有毛泽东领导的革命和建设时期的歌曲，又有邓小平、江泽民、胡锦涛领导的改革开放时期的歌曲吗？这是重庆高举党旗的一个注脚。记者：重庆“唱红”歌颂毛泽东是事实。 苏伟：当然，重庆“唱红”，确实也在歌颂毛泽东。这与不大愿意，或不好意思歌颂毛泽东的中国一些地方比较起来，确实比较令人瞩目。对此，我想指出一个事实，就是中国、西方都有少数人，一直在妖魔化毛泽东，实际上是在妖魔化中国共产党——你是黑老大了，你手下的一帮人，7000多万党员，又怎么样，不都是黑社会吗？其用心，何其毒也！妖魔化毛泽东的手法，一是从道德上造谣污蔑，二是从理论上“以点代面”，例如把毛泽东思想就归结为“阶级斗争理论”。其实是毛泽东最恨阶级压迫，为了消灭阶级压迫才搞阶级斗争，建立了人人平等的新中国，就象你们法国人在1789年搞阶级斗争，后来砍了路易十六国王的头，建立了人人平等的新法国一样，都是对的。当然后来毛泽东反对局部存在的、欺压群众的官僚主义时，反过了头，用阶级斗争、文化大革命的方式来反，这是犯了错误，但其目的和初衷都是有历史意义和世界影响的啊，要不然你们法国的大思想家萨特怎么也在当时戴上红袖套，掀起“五月风暴”来造官僚主义的反呢？记者：难道毛泽东也是一个追求民主、自由的人吗？ 苏伟：毛泽东不但是一个以追求人民的民主、自由、公平、正义为己任的高尚的人，他还是一个比世界和平主义伟大得多的“世界太平主义”者。1935年，毛泽东在长征路上看到“横空出世”的莽莽昆仑山，诗兴和“太平世界”的“普世价值”情怀同时大发，于是写了一首句诗，幻想自己成为顶天立地的巨人，用巨大无比的神剑，把昆仑山斩为三截，一截送给你们欧洲，另一截送给美洲，第三截，他本来写的是留给中国自己，可是想到还有日本人民呐——须知那是在日寇已侵占我国东北、华北，即将发动全面侵华战争，而毛泽东和共产党已誓死抗日的时候啊！于是他后来改写“一截留中国”为“一截留东国”，还特别注明“忘记日本人民是不对的”，然后归结为“太平世界，寰球同此凉热”。这样高尚的普世价值情怀，怎么不应该歌唱？不但重庆该唱，中国该唱，你们法国、欧洲、全世界都该唱啊。这样唱起来，还照着做，世界就太平了，哪里还会有什么恐怖主义、基地组织，哪里还用得着你们法国军人冒着生命危险去轰炸利比亚？所以，毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系，都是世界和平、世界太平、世界和谐的理论，哪里只是阶级斗争的理论？ ——记者：重庆“唱红”是“左”倾，是“文革”那一套吗？ 苏伟：首先要说明，重庆“唱红”，既得到重庆人民和全国人民的广泛支持和参与，也得到党和国家的很多肯定，最近吴邦国、习近平等6位中常委来渝视察，都明确肯定了“唱红打黑”和重庆其他工作嘛。说重庆
——记者：重庆“唱红”为什么引起那么大关注和争议？

苏伟：我觉得这有着深刻的背景。就是改革开放30几年，一方面成绩非常伟大，另一方面也积累了一系列矛盾和问题。科学发展观的“以人为本”和“五统筹”就是针对这些矛盾和问题的。学界和民间对于这些矛盾怎么看，根源何在，解决之道何在，目前有三种观点：一种观点认为改革开放“过了头”，脱离了社会主义轨道，要“向左转”，这就是前面讲的“真左”；一种观点认为改革开放还“没破题”，要和原来的历史基础一刀两断，“向右转”，这就是前面讲的“真右”；再一种观点认为改革开放丢掉了中国传统文化，“左转、右转”都不行，要“向后转”，靠复兴孔孟之道实现现代化。而重庆呢，是遵循中共中央指引的方向，既不“向左转”，更不“向右转”，也不“向后转”，而是坚定不移向前进。

大家立场不同，看法不同，对重庆“唱红”自然也就会争论不休。而这种争论实际上远远不止是针对重庆，而是对“中国何处去”的又一次历史性争论。

——记者：怎样看待重庆“唱红”倡导者的个人动机？是为了在十八大“更上层楼”吗？西方和中国都有不少人是这样认为的。

苏伟：中国官场上和学界中，持此观点的确实不少。我觉得这里面有两个谬误，需要澄清。

第一个谬误，是历史性的。就是我前面谈到过的，在市场经济条件下，“理性经济人”的功利主义，会自发地成为大众的价值模式。人们对每一个人的每一个行为，都习惯地从“名”和“利”上去寻找他的功利动机。而且除了功利动机之外，人们也很难理解例如中国的“雷锋同志”等高尚人物的行为动机，可能也难以理解譬如说你们法国现在有正冒着生命危险在轰炸利比亚的飞行员的行为，难道说每一个中尉就只为着晋升为上尉，每一个少校就只为了晋升为中校吗？他军人的责任感、荣誉感就不起作用了吗？这些，恰恰说明重庆的“唱红”太重要、太有必要了——要让每个人都知道，我除了是一个“经济人”，还是一个“道德人”、一个“社会人”、一个“民族人”、一个“历史人”，我除了追求功利即名和利外，更要追求道德高尚，负责社会责任、民族责任、历史责任。总之，一说到重庆“唱红”，就推断出个人的名利动机，这确实是有着广泛自发性的历史性谬误。

者：有北京教授认为重庆打黑没有依法办事，是中国法制退步，你怎么看？ 苏伟：首先请问什么是“法制”？因为法制是以民主为基础的。不同类型的民主，就会有不同类型的法制。而且这个问题同你们法国人讨论，最有意思。说来法兰西民族真是伟大啊：以区区五、六千万人，竟然贡献出全世界最伟大的两大政治文明“模式”——一个就是洛克—孟德斯鸠创议的“三权分立”，另一个就是巴黎公社创立的“议行合一”。“三权分立”模式为西方国家通用，并向全世界推行。“议行合一”模式在你们西方被扼杀了，因为它的“真正秘密，是无产阶级专政”。这是马克思在巴黎公社失败后的第三天发表的名著《法兰西内战》中的名言。你们知道吧？（《世界报》驻华记者布里斯举起茶杯“祝酒”：“为巴黎公社干杯”！） 苏伟：尽管巴黎公社只存在了72天，但正如马克思所说，“公社的原则是永存的”！而公社最主要的原则之一，就是“人民民主”。而“议行合一”，则是“人民民主”的高级表现形式。它将来一定会取代“三权分立”，成为世界主流政治形式的。经过马克思主义的总结概括，“人民民主”，早就成为科学社会主义的政治文明原则。中国搞的是有中国特色的社会主义，我们的政治文明形态，当然是社会主义的“人民民主”，虽然现在还不是“议行合一”，而是“议行分工”，还有“议”、“行”与司法的分工，但绝不是西方的“三权分立”。更重要的是，我们的“议”、“行”与司法分工，都是在中国共产党的领导下进行的，奉行党的领导、人民当家作主和依法治国相统一的原则。 我们重庆打黑，就是在社会主义民主基础上的社会主义法制行为，它既获得了显著的战果，又获得了人民群众广泛的拥护和支持，但也确实引来极少数人的质疑和指责。这些人，有的是重庆“打黑”触动了的特殊利益集团，更多的，则是自觉或不自觉地站在西方资本主义民主的基础上，以“三权分立”、司法独立的“有色眼镜”，来看待重庆打黑，而得出的结论。记者：有不同的民主和不同的法制吗？ 苏伟：我不否认，民主和法制，有共同的内容，但不同类型的民主和法制，确有不同的原则和特点。中国不是在讨论“普世价值”吗？有人说“民主”、“法制”是普世价值，这是对的，但也是没有意义的，就如同说“吃饭、喝酒是普世价值”一样。但如果有人说“吃饭”就是吃法国大餐、“喝酒”就是喝法国香槟，进而说吃法国大餐、喝法国香槟就是“普世价值”，这就荒谬了。因为吃重庆火锅等中国大餐也是“吃饭”，喝贵州茅台也是“喝酒”啊。北京批评重庆“打黑”最激烈的教授，正是把吃法国大餐当成“吃饭”的普世价值，把喝法国香槟当成“喝酒”的普世价值的人，一看重庆人吃的是“火锅”，就指责“程序违法”，怎么没用刀叉，用了筷子啊！怎么没有吃了冷盘再吃热菜，而是一锅煮啊！他们指责重庆（其实是全中国）不是法院独立办案，而是党的政法委员会领导公检法部门办案，所以是“人洁”不是“法治”。这同指责重庆人吃饭时没有铺一张桌布，在上面一碟碟地吃西餐，而是架一炉火，在上面一口锅里“乱煮乱捞”地吃火锅，就不是“吃饭”，是一样的逻辑。可是，如果不架口火锅来煮，能叫“重庆火锅”吗？没有共产党对公检法的领导（通过政法委来具体执行），还叫社会主义法制吗？换一个比喻讲，只承认“三权分立”基础上的法制的人，相当于只承认“菠萝是水果”，而不承认“菠萝蜜也是水果”的人，都犯了把某一种水果等同于“水果”的逻辑错误。 暂时离开逻辑，从道德上讲，这些人比“不可语冰焉”的“夏虫”还不如。“夏虫”是夏初出生，只能活三个月的虫，不可能见到冰，所以你给它讲什么是冰，就如同对牛弹琴一样，它搞不懂的。可是，一些“虫”活得长久，明明看到“冰”，就是不承认，这就有立场和特殊利益问题了。记者：您说的特殊利益是什么意思？ 苏伟：我举例说明。重庆一个涉黑头目请一个律师辩护，该律师开始要律师费并不多，10万，成交后，律师说你罪重可能是死刑，我得找些法学名家开会论证能否有生路，需要20万。头目亲属给了，律师用这笔钱找了几个一流法学家开会，法学家们真的找到了头目可以不死的“路径”。律师又要20万，说要进一步论证，家属看到头目免死的希望，就又给了。一共50万了。可是律师再次开口要100万，说是要将“原则”变为“具体方案，才能“捞人”出来。家属担心律师一步步捞光家财，于是主动报案。我们才知道极少数的“黑律师”有多黑。由此案例可知，部分律师、部分法学家等，确实形成了一个个特殊的利益集团，专门寻找法律条款与实际执法之间必然存在的矛盾和“空子”，来钻空子“捞钱”。我们知道，法律条款永远都是抽象，都是一般，都是理论，而实际执法永远都是具体，都是特殊，都是实践，而抽象与具体、一般与特殊、理论与实践永远都是有差别的，所以，无论法律条款和程序多么细致，它们之间永远都会有矛盾、有“空子”；若法律设计路径有误，则法律条款和程序越细致、越繁杂，繁杂得老百姓搞不懂，则越有钱的犯罪嫌疑人和特殊利益集团越可能成功——美国大球星辛普森的辩护集团，不就是这样成功的吗？记者：辛普森的案子非常轰动。 苏伟：更令人担心的是，这样一个个特殊利益集团，如果与黑社会勾结起来，那多恐怖！试想，以共产党之坚强的组织领导、之严格的纪律约束、之持续的党性锻炼和反腐教育、之专门的反腐机构、之有力的反腐行动，都还不断出现重庆的文强这类腐败分子和“保护伞”，那么，仅靠软性的行业自律的各类社会中介组织，尤其是一盘散沙的知识分子（尽管知识分子中有良心、讲操守的不少），被黑社会所收买、所“搞定”，对黑社会来说真是“小菜一碟”。所以，在中国，离开了共产党的领导，侈谈什么法制、什么反腐、什么打黑，其结果，要不就会是赵括式的纸上谈兵，酿成历史性的灾难（造成40万赵兵战败被活埋），要不就会是汪伪式的“曲线救国”（与日寇同流合污）。所以，正如重庆打黑的实践所证实的一样，在中国，只有共产党领导下的依法治国，才能有效地遏制腐败，遏制黑社会。 ——记者：重庆“唱红”是在举毛泽东思想的旗帜吗？ 苏伟：中国共产党只有一面党旗，就是有着镰刀铁锤的红旗。1921年中共成立时，就在这面旗上写上了“马克思列宁主义”；1945年中共七大，又在这面旗上写上了“毛泽东思想”；2007年中共十七大，又在这面旗上写上了“中国特色社会主义理论体系”。在今天，马列主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系，是分不开的。重庆市委作为中共一个地方党委，“唱红”，不可能只举毛泽东思想的旗，举的就是包含了一脉相承的三大指导思想的党旗。 一些人对重庆“唱红”不了解，有的人又在别有用心地负面宣传，说重庆“唱红”就是唱《东方红》，是只举毛泽东的旗帜。这是不符合事实的。《东方红》确实是首毛泽东的颂歌，但同时也是共产党的颂歌啊。一开始我不是介绍了，重庆第一批的红歌，就既有毛泽东领导的革命和建设时期的歌曲，又有邓小平、江泽民、胡锦涛领导的改革开放时期的歌曲吗？这是重庆高举党旗的一个注脚。记者：重庆“唱红”歌颂毛泽东是事实。 苏伟：当然，重庆“唱红”，确实也在歌颂毛泽东。这与不大愿意，或不好意思歌颂毛泽东的中国一些地方比较起来，确实比较令人瞩目。对此，我想指出一个事实，就是中国、西方都有少数人，一直在妖魔化毛泽东，实际上是在妖魔化中国共产党——你是黑老大了，你手下的一帮人，7000多万党员，又怎么样，不都是黑社会吗？其用心，何其毒也！妖魔化毛泽东的手法，一是从道德上造谣污蔑，二是从理论上“以点代面”，例如把毛泽东思想就归结为“阶级斗争理论”。其实是毛泽东最恨阶级压迫，为了消灭阶级压迫才搞阶级斗争，建立了人人平等的新中国，就象你们法国人在1789年搞阶级斗争，后来砍了路易十六国王的头，建立了人人平等的新法国一样，都是对的。当然后来毛泽东反对局部存在的、欺压群众的官僚主义时，反过了头，用阶级斗争、文化大革命的方式来反，这是犯了错误，但其目的和初衷都是有历史意义和世界影响的啊，要不然你们法国的大思想家萨特怎么也在当时戴上红袖套，掀起“五月风暴”来造官僚主义的反呢？记者：难道毛泽东也是一个追求民主、自由的人吗？ 苏伟：毛泽东不但是一个以追求人民的民主、自由、公平、正义为己任的高尚的人，他还是一个比世界和平主义伟大得多的“世界太平主义”者。1935年，毛泽东在长征路上看到“横空出世”的莽莽昆仑山，诗兴和“太平世界”的“普世价值”情怀同时大发，于是写了一首句诗，幻想自己成为顶天立地的巨人，用巨大无比的神剑，把昆仑山斩为三截，一截送给你们欧洲，另一截送给美洲，第三截，他本来写的是留给中国自己，可是想到还有日本人民呐——须知那是在日寇已侵占我国东北、华北，即将发动全面侵华战争，而毛泽东和共产党已誓死抗日的时候啊！于是他后来改写“一截留中国”为“一截留东国”，还特别注明“忘记日本人民是不对的”，然后归结为“太平世界，寰球同此凉热”。这样高尚的普世价值情怀，怎么不应该歌唱？不但重庆该唱，中国该唱，你们法国、欧洲、全世界都该唱啊。这样唱起来，还照着做，世界就太平了，哪里还会有什么恐怖主义、基地组织，哪里还用得着你们法国军人冒着生命危险去轰炸利比亚？所以，毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系，都是世界和平、世界太平、世界和谐的理论，哪里只是阶级斗争的理论？ ——记者：重庆“唱红”是“左”倾，是“文革”那一套吗？ 苏伟：首先要说明，重庆“唱红”，既得到重庆人民和全国人民的广泛支持和参与，也得到党和国家的很多肯定，最近吴邦国、习近平等6位中常委来渝视察，都明确肯定了“唱红打黑”和重庆其他工作嘛。说重庆
第二个谬误，是现实性的。让我们回到“理性经济人”的功利逻辑，去想一想，如果你是重庆领导人，目的是在十八大“更上层楼”，你会不会大张旗鼓地“唱红”？不会。因为，一方面，你在重庆大搞内陆大开放，大搞“五个重庆”，大搞“城乡统筹”，大搞“民生工程”已经搞成拥有“两江新区”和内地仅有的两个保税区在内的“内陆大开放战略高地”，搞成内地唯一一个“国家中心城市”，搞成西部最重要的增长极，世界500强、中国500强、民营500强争先恐后，蜂拥而来，本土企业也像世人般成长壮大，经济发展速度连续三年位居全国三甲、中西部第一，人均GDP在“十一五”期间翻了将近两番呐！一个重庆城，也打整得江山如画、灿烂辉煌、绿树掩映、社会和谐，本地居民、中外来宾、四海游客，谁不交口称赞？要说“政绩”，要说“口碑”，这就足够了，有几个能和你比啊？

另一方面，你的“唱红”，肯定会引起争议嘛，从一开始就清楚得很嘛。而中国的政治文化，官场风云，大家也都心知肚明，你更是明察秋毫：有争议的就有麻烦，有麻烦的就搁置起来。所以，大家都追求“稳重”，都不想有“争议”。既然你的“政绩”已经足够了，你的资格已经足够了，那就坐等“水到渠成”吧，捅什么马蜂窝，让人家来争议、来说闲话呀？所以，你“唱红”，不合功利主义的逻辑嘛，与你“更上层楼”的目的是背道而驰嘛。

所以，我劝关于“唱红”目的是“上位”论者们，如果要坚持功利主义，那起码好好学学功利主义的逻辑吧；当然，最好还是从功利主义上升到道德主义，以便能够为人民负责、为民族负责、为历史负责，而不是为个人名利奔波的共产党人的情怀吧。