【民6: 1-27】【耶和华对摩西说……。】在民数记第六章中记载了，拿细耳人当守的条例，拿细耳人满期还俗的条例；祭司为以色列人祝福。【耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思；下同），要离俗归耶和华。他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。】“耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思；下同），要离俗归耶和华”。神在吩咐百姓洁净营地之后（5:1-31），又借着“拿细耳人”的条例表明，分别为圣不只是洁净自己，更“要离俗归耶和华”，就是甘心将自己献给神，这才是真正蒙神悦纳的。这“无论男女”，是指已婚妇人必须取得丈夫的同意，未婚女儿也必须取得父亲的同意才算有效(30:1-16)。“特别的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华”，“拿细耳人”就是离俗归给神的人，除了少数人终身归给神，就如撒母耳、施洗约翰，大多数人是定期归给神。“他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋”，就是要拿细耳人远离“酒”。因为酒醋同源，葡萄汁中的糖分先发酵成酒精，酒精继续发酵就氧化成醋酸，所以变酸的酒就成了“醋”，也不可喝。“不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄”。在拿细耳人的条例中，“葡萄汁”也被算作“酒”，所以拿细耳人连“鲜葡萄和干葡萄”也禁用。“在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃”。“离俗的日子”，就是成为拿细耳人之日起，直至期满反俗的日子为止的这一段期间。“自核至皮所做的物”，以色列人喜欢用没有成熟的葡萄核做成可饮的酸水，又用葡萄做成干(何3:6)，所以“都不可吃”。

【在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。】“在他一切许愿离俗的日子”，“一切许愿”，指不论许愿的理由是什么，“不可用剃头刀剃头”，就是不可剔除头发的全部或一部。“要由发绺长长了”，“发绺”就是结发成辫子。“他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了”。“要圣洁”，就是与一般世俗有所分别，而不修剪的长发能让人一看就辨认出拿细耳人，成为拿细耳人唯一外在可见的“圣洁”标记。“在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸”。“挨近死尸”指摸触死人的尸体。“他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净”。祭司若遇亲人变故，仍可摸触死尸(利21:1-3)，可见拿细耳人的条规比祭司更严格。“因为那离俗归神的凭据是在他头上”，“凭据是在他头上”，指拿细耳人不可剃头，留有长发绺。“在他一切离俗的日子是归耶和华为圣”。就是他一切行动都要分别出来归给神为圣。

【若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日，得洁净的时候，剃头。第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。】“若在他旁边忽然有人死了”，是指身边的人意外猝死，使他无可避免地接触到死尸。“以致沾染了他离俗的头”，拿细耳人离俗归神的凭据是在他头上，故身体沾染不洁，亦即沾染了离俗的头。“他要在第七日得洁净的时候剃头”，有七日之久他要被视为不洁净，“剃头”指重新开始。“第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司”，“两只斑鸠或是两只雏鸽”，是拿细耳人得洁净的手续，不论穷富，均以鸟只为祭物。“祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭”，“赎罪祭”是为沾染不洁赎罪，“燔祭”是为感谢神赐新生活。“为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁”。“当日”即第八日，“使他的头成为圣洁”，就是重新圣别。“他要另选离俗归耶和华的日子”，就是重新选定另一个离俗的日子。“又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭”，“赎愆祭”的愆是指在行为上得罪了神。“但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了”。“先前的日子”，指先前离俗的日子，“要归徒然”，指不再算数。

【拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口，他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。】“拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口”，“满了离俗的日子”，就是期满还俗的日子。“他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭”，“供物”就是供给神的祭物。“没有残疾”就是完全的意思，“燔祭”指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神。“一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭”。献“赎罪祭”，是因为人犯罪不单得罪神，而且也玷污了自己，所以须献赎罪祭，满足神圣洁的要求，恢复神与人之间的交通。献“平安祭”，表明献祭者对神的感恩与奉献，并借此显明神与人的和谐关系。“并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭”。“素祭”是一种自愿的献祭，借此向神表明感恩，也间接供应祭司们生活所需的食物，“奠祭”，指浇酒为祭。

【祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭；也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。】在拿细耳人满了离俗的日子，“祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭；也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上”。“赎罪祭”可能是为了赎拿细耳人在许愿期间隐而未现的罪。“拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上”，拿细耳人的长发是神特殊的赏赐，在还愿时必须“放在平安祭下的火上”，归还给神。“他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上”。归给祭司的祭物，除了一般平安祭“所摇的胸、所举的腿”之外（利7:34），还有额外的“一条前腿”和两个饼，表明拿细耳人的分别为圣，使神得着了更多的享用。“祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给祭司”。这显示神非常看重拿细耳人的许愿。“然后拿细耳人可以喝酒”，表示神悦纳拿细耳人的献祭。

【许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例。他怎样许愿就当照离俗的条例行。】“许愿的拿细耳人为离俗所献的供物”，是指本章所规定的供物，乃是拿细耳人为离俗所当献的。“和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例”，除了所规定必须献的供物之外，可以照许愿的人能力追加奉献，因为有此条例。“他怎样许愿就当照离俗的条例行”。是指他应当按照自己所许的愿，遵行离俗的条例。【耶和华晓谕摩西说：‘你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：’愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。】“耶和华晓谕摩西说”，就是神指示祭司如何为以色列人祝福。“你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说”，就是祭司应当学习如何为神的儿女说祝福的话。“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安”。祭司的祝福用“愿耶和华”开始，“赐福”、“光照”和“仰脸”，代表神对百姓的态度；“保护”、“赐恩”，代表神在百姓身上的工作。“祂的脸”，代表神的同在（出40:34）。“光照”代表神的拯救（诗31:16）。“仰脸”意思是注意、恩待。“赐你平安”，是和平、幸福和丰盛生命所需的一切，是神一切赏赐的总和。【他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们。‘】“奉我的名为以色列人祝福”，代表在百姓身上彰显神的主权。真正的祝福来自与神正确的关系，人身上有了神的名，就有了神的赐福。因为福气的来源就是神自己，而不是地上短暂不可靠的人、事、物。“我也要赐福给他们”。表明这祝福中的“愿”不只是愿望，而是神亲口的应许。只要祭司如此为以色列人祝福，神就必“赐福给他们”。为此，愿我们今天都要清楚的认识，独一全能的神，是万福之源，是赐福与人的神，我们就要分别为圣归给祂，这样我们每一天的生活都充满了从神来的祝福！阿们！