【共生学人梁勋】的主要理论和观点

     【哲学观】

      万事万物并无本原。一切事物都是“存在”，以及它们的“关系”和“变化”。一切存在既是自在，又是与它在关系的产物。存在是关系中的存在，关系的变化引起存在的变化，因此，存在又是变化中的存在。存在、关系、变化，这就是哲学研究的核心内容，也是全部的内容。一切本体论哲学行将终结。（详见《本体论哲学的终结》一文）

     【人性观】

      即人们基于自己对人的本质的认识所形成的基本观点。这些基本的观点是人们从事（包括研究）社会活动的出发点和行为基准。不同的人性观，形成了不同的价值观，不同的价值观形成了不同的文化观，不同的文化观形成了不同的社会组织形态。人性观不仅影响个体的社会定位、价值取向和个体价值实现，同时也是各种社会组织架构、发展和存续的基因模板。每一个人，不管他是否有清醒的人性观的意识，他都有自己的人性观，他都有意无意地在自己的人性观的影响下评价他人的言行、指导自己的言行。（详见《人性观的方法论意义》一文）

     【文化观】

      文化，即人际关系模式，包括自我关系模式和天人关系模式。人际关系模式，即社会组织结构模式。不同的人际关系模式形成了不同的文化形态，这些文化形态表达为语言文字、科学技术、文学艺术、生活方式、宗教信仰、以及天人关系等等。文化，是人的文化；人，是文化的人。（详见《文化的本质》一文）

     【共生观】

      共生，即共同生存。是人类个体联合起来谋求共同生存的意识形态、结构状态。共生的意识状态有一个从自在共生、自觉共生到自由共生的进动过程。共生组织的成因、结构和发展、变化的一般规律即是“共生学”要揭示的主要内容。由此而建立的一套理论体系就叫做“共生理论”，“共生理论”在各种社会领域的应用就叫做“共生学”，由应用而产生的文明就叫做“共生文化”。“共生”是宇宙间普遍存在的现象，从微观物质、中观物质到宏观物质，从微生物、植物、动物到人类，都可以清晰地看到共生的存在。“共生”不仅仅是一种现象，同时也是一种宇宙间的规律和本质，特别是在生命界，每一个生命个体无不受着共生的支配。对于共生现象和本质的研究，就叫做“共生哲学”。共生组织行为学的宗旨就是研究人类组织的产生和发展的动力模型、组织模型和发展模型。（详见《天下共生》一文）

     【政治观】

      首倡并系统阐述“民主立宪制”，这是一种与“党政”相区别的真正的民主制度，亦即是“无党政治”。正式提出立法、行政、司法、监察和安全“五权分立，相互制衡”的政治框架。首次从法学的角度定义“人民”这一概念，人民是由自然人和非政府组织法人两部分构成。第一次将“民主”定义为以“平等入仕”为核心的权力集合，每一位合法公民都有凭借自身素养、能力和水平通过合法选举程序进入国家各级管理层的平等的权力。第一次将“宪政”解释为对“官吏和人民”的双向确权和限权。首次将“物权”定义为诸多权利的基础权力，着重提出“物权就是主权和人权”的新理论。主张私有制为基础多种所有制共存的新经济理论，正式提出“经济主权”理论。（详见《民主立宪制》系列文章）

     【经济主权论】

      经济主权，即资源权、财产权、资本权。经济主权是个人和组织的一切权力的基础；经济主权的形式随着社会的变化变化，主要表现为资源主权、土地资源、财产主权、资本主权等；经济主权就是人权、生存权、话语权。未来若干时代，全世界社会矛盾的焦点，主要表现为资本（货币）主权的争夺，即透过金融争夺和控制经济主权。每一个人都有获得、争取和维护经济主权的权利。经济主权是经济民主的基础，经济民主是政治民主的前提！（详见《经济主权论》一文）

     【物质的记忆属性】

      物质的记忆属性，是指一个具有相对稳定空间形态的物质能够“记录”与之发生联系的物质的信息，这些信息在一定条件下能过被解读出来。一切具有空间形式的物质都具有记忆属性。物质记忆属性的强弱与物质的复杂程度呈正相关。物质记忆属性的研究对于人类的生存有着积极的意义，对于解释大脑机能，揭示基因秘密，对于考古学、侦查学、医学、计算机存贮科学，以及诸多自然现象的解释都有实际的指导意义。（详见《物质的记忆属性》一文）

     【道德观】

      首次提出“厚德载智”的崭新道德观念。德者，共生也；厚德者，厚生也。一切资源、物产、知识、技能，科学技术，乃至“智慧”，都是中性的，同时也是双刃的。有德者居之，利己利他；平庸者居之，利己而不害他；无德者居之，利己而害他；大恶者居之，害他而不利己。是以不惟厚德载物，厚德载情，厚德载智，当为普适之价值。