任见：直奔“终点”，焉能不短？【原创】

本人以前写过一批古人传记，由于过程辛苦，所以总是记得书中的事情和场面，以及风景。

在《刘禹锡传》中，刘禹锡八九岁的时候去杼山妙喜寺拜访老僧皎然，在《白居易传》中，白居易在周至县扶贫时亲近土地的经历，以及他丁忧三载的渭滨乡居岁月，常常跃然来到眼前，无形中觉得，隋唐时期人的寿命比今天长啊。

若从统计学的角度研究，取得结论，当然不是这样。我指的是“感觉”，人在所有生物中，是最懂得感觉的。

人生是一个过程。隋唐时代相对于今天比较落后，没有快捷的交通，没有闪电般的通讯，没有生活中的一切快速加工设备，所有的生活方式都是缓慢的，所有的事项都是“从容进行”的，人生这个“过程”被拉长了，感觉漫长而实在。

而今先进的科学技术作用于人的生活的方方面面，先进的科学技术的本质是“消灭过程” 。你想从燕京去洛阳，这么远的距离，隋唐时期要走数月时间，若一边走一边打工，路上再娶个媳妇，那就更没长短了。今天乘火车，数小时完结，漫长的有趣的过程被“消灭”了，据说还有奇葩的人在弄北平到沪上的极快铁路，眨眼之际，到了。过程被消灭净尽，属于你的时间长度没有了，而且还攫取走了你的财富——路费，即运输“你的肉体”的高额费用。

谁不承认人生是个过程呢？这已经是共识了。或者可以说，人生是由千千万万的“过程”累加起来变长的。人的生命体验是对“过程”的“感觉”，所谓“先进”的东西在千方百计地消灭所有人的人生中的所有的过程，好让人快速奔赴终点。所有过程都被它以各种方式消灭，再也不能感觉到过程，总体的人生还有长度吗？

因此说，我们今天的人，从理论上讲比古代的人长寿了，实质上，与古代的人相比，我们的人生是短暂的，可怜的。

过程哲学的创始者，英裔美籍学者阿弗烈•诺夫•怀特海德先生就认为，“过程”是一切的根本，现实就是过程。过程，承继的是过去，立足的是现在，面向的是未来。

为什么过程是根本？自然机体是活的，生命只有赋予生成、创造、目的、享受等内涵，才有意义。

过程的命题，包括多方面的内容，既是内在的，又是外在的，既是主观的，又是客观的，既是宏大的，又是细微的，但所有这些又都是统一的，是一个过程的不同方面。

世界是一个有机整体，说的就是万物内在相关，而现实这个过程，是世界藉以构成的终极事物。“机体”和“过程”是密不可分的，它们以双重方式相关：现实事物是一个非静止的机体，它是一种“生成过程” ；每一个现实体可以描述为一个机体的过程，都是其后继阶段走向完善的现实基础。

那么，二元对立，诸如“主体、客体”“精神、物质”“概念、实体”“上帝、世界”的二元划分，都是分离的和僵死的，即便声言“此中有彼，彼中有此”也是幼稚的，简单化的。

过程是机体的探险。宇宙的进化和文明的进步必须有探险，保守的力量是和宇宙的本质相抵触的。探险，也指观念的探险，是某些先进观念在丰富人类文明进程中所产生的积极影响，是对新的完美的追求。没有观念探险，文明就会衰败。

一切事件都包含着无数可能性，当我们把过去的分散的东西融入未来的统一体之中时，就会产生“新的”东西，这就是“创造” 。创造和潜力密切相关，创造性就是潜力的实现。

好，现在讨论到我们的要点了：机体在“过程”中，是艺术的和享受的。

在“过程”之中，所有机体都是以享受为特征的，以享受为事物内在的价值，成为现实的就是成为享受的。享受“过程”还具有更加广泛的意蕴，它是多种“大”存在中的一种“小”存在的自我享受，以及一种基于多种成分而产生的存在的自我享受。

享受过程也是审美过程，因而“过程”是真、美、历险、艺术、平和等等，是构成文明的不可或缺的因素。

可是，我们落入一个凡事直奔终点的时代了，“过程”被扼杀，机体的“体验” 、“探险” 、“享受” 、“审美”被消灭，人的脾性也给改造了，使用手机阅读文章，快速地“点击” 、“扒拉” ，一目十行仍嫌慢，一目十屏略过瘾，视频太长也不耐心，过会儿得杵一下“快进” 。

刘禹锡八九岁步行去妙喜寺访问老僧，皎然和灵澈两人在寺院后门内泡好香茶等待，小梦得还把路上所得诗句奉上请两位上人点评。白居易在周至县折腰充吏，心中不快，整天邀诗文相好者嬉戏游玩，醉酒调笑，竟弄出马嵬坡纪事《长恨歌》 ，声誉拔起，连京师歌妓也以能吟白学士新歌为出台加价的理由。

如今之世，哪里有这些趣味啊？究其原委，是今人以歼除“过程”为能事。直奔“终点” ，人生何短？