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儒家思想应该被推崇还是打倒？
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孔子作为中国儒家思想的代表，无疑是个有争议的人物。毛泽东在50年前所发动的《文化大革命》，以“打倒孔家店”为口号，但是昨天习近平在孔子诞辰2565周年纪念活动的讲话中，却强调儒家思想在中国文化中的重要性，他说：
习近平虽然也承认儒家思想“存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西”，但是他没有具体指出是些什么糟粕。因此我可以说，他对孔子的推崇远多于批判，而毛泽东对孔子的批判则是严厉到要“打倒”的地步。
儒家思想在中国几千年的文明史中，发挥了重要的作用，但是时至今日，儒家思想对中国社会究竟起促进作用，还是拉了我们的后腿？这是一个值得我们思考的问题。
在网上搜得一篇文章，题目是：《孔子的十大糟粕思想》，贴在下面与大家分享。
鲁迅先生说：“翻阅两千年的中国文明史，只看到两个大字：吃人”，诚哉斯言！鉴于近日，国学之风又起，害人无数，有必要再次将孔子的糟粕思想进行梳理，以示国人。
一、等级观念：孔子推崇君权、父权、夫权，提倡愚忠、愚孝、愚节。在孔子的观念里，君臣父子夫妻，各有其位，等级森严，不容僭越，绝无平等之必要， 更无平等之可能。导致国人只知专制，不识民主，以为命由天定，其实人生而平等。孔子的这种专制思想、等级观念逐渐渗透进国人的血液里，流淌至今，如附骨之 蛆，剔之不去。
《论语·颜渊》孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”
《论语·八佾》孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
《论语·里仁》子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
二、孔子力主推行愚民政策，让民众按照统治者的意思去做事，却不要让他们知道这样做的原因。愚民为何？一句话：便于统治！中国近现代的诸多落后，以及国人骨子里的奴性十足，都是两千多年的专制思想和愚民教育合力作用的结果。对此，孔老夫子，恐怕难辞其咎。
《论语·泰伯》子曰：“民可使由之，不可使知之。”
三、简单的二元思维：孔子眼里，人只有两类，非君子即小人。如此简单的二元思维，导致国人在面对多元社会，多元问题时的无能为力和不知所措。其实人性之复杂，根本就不是君子和小人所能涵盖的，当然，孔子认为一分为二足矣。
《论语·为政》子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
《论语·述而》子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
四、孔子只重阐述，不提倡原创，结果中国历代知识分子只能将古人的思想陈陈相因，多是些训诂、考据、索隐之学，而新思想的诞生几无可能。此便为春秋战国之后，中国再无思想大家之根源所在。另外，一个不重视原创的民族只会出现现在这样的结果：抄袭严重，盗版猖獗。
《论语·述而》子曰：“述而不作。”
五、迷信古人：孔子的目标永远向后，只恨不能回到周初，为周公洗足，替武王捶背。导致的结果是，人人迷信古人，而古人迷信更古的人。年纪轻轻就开始怀旧，不思进取，只知慨叹人心不古，其实古人之心未必如今。
《论语·述而》子曰：“信而好古。”
六、歧视女性：孔子轻贱女性，视女子为小人，导致的结果是数千年的重男轻女，造孽无数。
《论语·阳货》子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
七、狭隘的民族主义：孔子心中那“正统嫡传”的文化道德优越感，逐渐演变成国人心目中“天朝上国”之莫名其妙的观念，至明清而愈演愈烈，举国上下， 不知天外有天，遂有清末之辱。细细揣度，人类之战争，半数以上起于民族主义，一战、二战之德国日耳曼民族、日本大和民族，皆因自以为优而彼等劣，遂起贪 心，致生灵涂炭。现今，国内经济略有好转，民族主义叫嚣又起，望国人慎之再慎，引以为戒。
《论语·八佾》子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
八、孔子提倡事不关己，高高挂起。如此这般，社会责任感，从何谈起？
《论语·泰伯》子曰：“不在其位，不谋其政。
九、孔子是典型的精英主义者，骨子里看不起劳动人民，视农民、菜农、手工业者为小人。
《论语·为政》子曰：“君子不器。”
《论语·子路》樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！”
十、孔子为人虚伪，言行不一，在卫国见南子，惹众弟子不悦一事，将其说一套，行一套的嘴脸暴露无遗。
《论语·雍也》子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，无厌之！天厌之！”
“世界上一些有识之士认为，包括儒家思想在内的中国优秀传统文化中蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示，比如，关于道法自然、天人合一的思想，关于天下为公、大同世界的思想，关于自强不息、厚德载物的思想，关于以民为本、安民富民乐民的思想，关于为政以德、政者正也的思想，关于苟日新日日新又日新、革故鼎新、与时俱进的思想，关于脚踏实地、实事求是的思想，关于经世致用、知行合一、躬行实践的思想，关于集思广益、博施众利、群策群力的思想，关于仁者爱人、以德立人的思想，关于以诚待人、讲信修睦的思想，关于清廉从政、勤勉奉公的思想，关于俭约自守、力戒奢华的思想，关于中和、泰和、求同存异、和而不同、和谐相处的思想，关于安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、居安思危的思想，等等。中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。” （全文）
习近平虽然也承认儒家思想“存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西”，但是他没有具体指出是些什么糟粕。因此我可以说，他对孔子的推崇远多于批判，而毛泽东对孔子的批判则是严厉到要“打倒”的地步。
儒家思想在中国几千年的文明史中，发挥了重要的作用，但是时至今日，儒家思想对中国社会究竟起促进作用，还是拉了我们的后腿？这是一个值得我们思考的问题。
在网上搜得一篇文章，题目是：《孔子的十大糟粕思想》，贴在下面与大家分享。
芦哲峰：《孔子的十大糟粕思想》
鲁迅先生说：“翻阅两千年的中国文明史，只看到两个大字：吃人”，诚哉斯言！鉴于近日，国学之风又起，害人无数，有必要再次将孔子的糟粕思想进行梳理，以示国人。
一、等级观念：孔子推崇君权、父权、夫权，提倡愚忠、愚孝、愚节。在孔子的观念里，君臣父子夫妻，各有其位，等级森严，不容僭越，绝无平等之必要， 更无平等之可能。导致国人只知专制，不识民主，以为命由天定，其实人生而平等。孔子的这种专制思想、等级观念逐渐渗透进国人的血液里，流淌至今，如附骨之 蛆，剔之不去。
《论语·颜渊》孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”
《论语·八佾》孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
《论语·里仁》子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
二、孔子力主推行愚民政策，让民众按照统治者的意思去做事，却不要让他们知道这样做的原因。愚民为何？一句话：便于统治！中国近现代的诸多落后，以及国人骨子里的奴性十足，都是两千多年的专制思想和愚民教育合力作用的结果。对此，孔老夫子，恐怕难辞其咎。
《论语·泰伯》子曰：“民可使由之，不可使知之。”
三、简单的二元思维：孔子眼里，人只有两类，非君子即小人。如此简单的二元思维，导致国人在面对多元社会，多元问题时的无能为力和不知所措。其实人性之复杂，根本就不是君子和小人所能涵盖的，当然，孔子认为一分为二足矣。
《论语·为政》子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
《论语·述而》子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
四、孔子只重阐述，不提倡原创，结果中国历代知识分子只能将古人的思想陈陈相因，多是些训诂、考据、索隐之学，而新思想的诞生几无可能。此便为春秋战国之后，中国再无思想大家之根源所在。另外，一个不重视原创的民族只会出现现在这样的结果：抄袭严重，盗版猖獗。
《论语·述而》子曰：“述而不作。”
五、迷信古人：孔子的目标永远向后，只恨不能回到周初，为周公洗足，替武王捶背。导致的结果是，人人迷信古人，而古人迷信更古的人。年纪轻轻就开始怀旧，不思进取，只知慨叹人心不古，其实古人之心未必如今。
《论语·述而》子曰：“信而好古。”
六、歧视女性：孔子轻贱女性，视女子为小人，导致的结果是数千年的重男轻女，造孽无数。
《论语·阳货》子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
七、狭隘的民族主义：孔子心中那“正统嫡传”的文化道德优越感，逐渐演变成国人心目中“天朝上国”之莫名其妙的观念，至明清而愈演愈烈，举国上下， 不知天外有天，遂有清末之辱。细细揣度，人类之战争，半数以上起于民族主义，一战、二战之德国日耳曼民族、日本大和民族，皆因自以为优而彼等劣，遂起贪 心，致生灵涂炭。现今，国内经济略有好转，民族主义叫嚣又起，望国人慎之再慎，引以为戒。
《论语·八佾》子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
八、孔子提倡事不关己，高高挂起。如此这般，社会责任感，从何谈起？
《论语·泰伯》子曰：“不在其位，不谋其政。
九、孔子是典型的精英主义者，骨子里看不起劳动人民，视农民、菜农、手工业者为小人。
《论语·为政》子曰：“君子不器。”
《论语·子路》樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！”
十、孔子为人虚伪，言行不一，在卫国见南子，惹众弟子不悦一事，将其说一套，行一套的嘴脸暴露无遗。
《论语·雍也》子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，无厌之！天厌之！”
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发表评论 评论 (26 个评论)
- 回复 jackwen20
- 毒害中国两千多年,封建王朝得以残喘延续,统治者受益,百姓被逼.
而今抬出僵尸又为哪桩?!愚弄13亿,便于统治?!还是克己复礼,做个顺民?!佛教+儒教两大愚民法宝都被邓江胡抬出,无外乎愚民克己复礼.千年功罪谁来评说?!
- 回复 道法H自然
- 老先生思维反应有如年轻人，定能长命百岁！在下以为，法律无外“人”“情”，法律的制订理应尊重大多数人的感受和尊严，以及社会承受能力的平衡。在此基础上制订的法律，理应人人遵守；因其反映的就是最大公约数的意志。
ksliu: 对“中庸之道”的解释，可以从好的角度理解为“寻找最大公约数”、“不要走极端”，也可以从坏的方面理解为“模凌两可、是非不分、投机取巧、简单化、和稀泥、搅 ...
- 回复 ksliu
- 对“中庸之道”的解释，可以从好的角度理解为“寻找最大公约数”、“不要走极端”，也可以从坏的方面理解为“模凌两可、是非不分、投机取巧、简单化、和稀泥、搅浑水......”。孔子的本意如何，只能由历史学家去分析判断了。
道法H自然: 习提出的寻求最大公约数其实就是对中庸之道现实的理解。所谓中庸，应是寻求平衡点的过程，并非静止的某个点。如果平衡点是静止的，就落入了守旧与不思进取的怪圈 ...
但是，世界上有很多问题是不能用“中庸之道”来解决的。例如法治问题，针对某一种行为，要么合法，要么不合法，如果法律有缺陷造成漏洞，那就必须修补法律，不断的加以明确划分。在合法和不合法之间，有什么中间点吗？有什么最大公约数吗？我相信没有。
现在既然提倡“依法治国”，那么法律就是讲“一刀切”，法律面前人人平等，没有例外，没有照顾，没有特权，没有中庸之道。能不能真正做到，是另外一个问题，但是在处事原则上，必须放弃中庸之道。
- 回复 道法H自然
- 习提出的寻求最大公约数其实就是对中庸之道现实的理解。所谓中庸，应是寻求平衡点的过程，并非静止的某个点。如果平衡点是静止的，就落入了守旧与不思进取的怪圈。正是在寻求平衡点的过程中，有矛盾才有发展，有两极的引力才有促使本体运动旋转的动力，如同发动机的转子。
ksliu: “中庸之道”，是儒学思想的精髓，但是习近平没有将这一条列入他的讲话。
- 回复 mgzww999
- 读了你引来的那段话，我很怀疑给他写稿的秘书是在黑他，故意让他丢人。不错，提儒家思想不提中庸之道很奇怪。也许在现在的反腐形势下，他不敢提，怕引起混乱。
ksliu: “中庸之道”，是儒学思想的精髓，但是习近平没有将这一条列入他的讲话。
- 回复 ksliu
- 一夫多妻是富人的专利？你去问问树林里的猴子，它们会大笑。这种专利，连猴子都有。
mgzww999: 一夫一妻、一夫多妻和孔子没有任何关系。一夫多妻在哪一个文化发展的历史中都存在，但基本是富人的专利。
- 回复 ksliu
- 孔子没有说世界上只有君子与小人，但是也没有说除了君子和小人外，还有第三种人。从道德和人品的角度来看，他眼里的确就是这两种。
mgzww999: 把人格分成君子和小人，并不等于世界上只有君子和小人两种人，多数人是介于二者之间的。人和人格是两个不同概念，孔子并没有说世界上只有君子和小人两种人，所以 ...
- 回复 mgzww999
- 把人格分成君子和小人，并不等于世界上只有君子和小人两种人，多数人是介于二者之间的。人和人格是两个不同概念，孔子并没有说世界上只有君子和小人两种人，所以文章作者是胡说八道。你说“请问在孔子眼里，除了君子和小人外，那第三种人是个啥称呼？”，说明你混淆了人和人格两个不同概念。
ksliu: 孔子也有君、臣、父、子之分，也有男、女之别，但是从道德标准来看，确实只有君子和小人两种。
推崇还是打倒，是两个极端。毛泽东主张打倒，习近平主张推崇。本 ...
请问您认为什么是儒家思想的核心？只有回答了这个问题，才能决定如何对待它。
毛泽东在统治思想上是反孔的，但是他并不全面否定孔子的学说。习近平的这篇讲话基本是堆砌儒家学说的名词和概念，比如你引用的这短话，和小学生在网上抄写名词差不多。这不能证明他推崇孔子学说和儒家文化，在这种不得要领的堆砌中，只能证明他对儒家文化精髓的无知、自我炫耀和附庸风雅。仅举几例，“道法自然”是尽人皆知的道家哲学思想，他竟然说成是儒家思想，让人笑掉大牙。“力戒奢华”是墨家的主张，主要是用来反对儒家的”礼仪“的奢华的，儒家的礼仪繁琐、铺张奢华，怎么成了“力戒奢华”了。“知行合一”是唯心主义哲学家、创立心学的王阳明的学说，不但不是儒家学说，而且就是针对程朱的把知识和实践分离的儒家学说的，怎么在习近平博士嘴里也成了儒家学说？“中和、泰和”是黄老道家修炼术语，和儒家学说根本没有任何关系。
仔细看了一下，习近平说的是“包括儒家思想在内的中国优秀传统文化”，不仅仅是儒家思想。但是在纪念孔子的专门弄讲话中，把儒家学说和其它学说的不相关、甚至相对立的概念没有规则的罗列起来，实在是不知所云。
还有这句：“关于安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、居安思危的思想，等等”，”安不忘危“和”居安思危“是同义词，把它们说两遍有什么意义？一个对中国文化的理解只有小学水平的人能推崇儒家文化，我是不相信。
- 回复 mgzww999
- 一夫一妻、一夫多妻和孔子没有任何关系。一夫多妻在哪一个文化发展的历史中都存在，但基本是富人的专利。
ksliu: 我一直以为“一夫一妻制”是孔子发明的，现在才知道我们中国实行“一夫多妻制”已有几千年历史，废除这种婚姻制度只是近百年来的事情，是我们中国照搬西方腐朽体 ...
- 回复 ksliu
- 孔子也有君、臣、父、子之分，也有男、女之别，但是从道德标准来看，确实只有君子和小人两种。
mgzww999: 你引用的这篇文章中不就有”老农“、”老圃“的称呼吗？论语中的”民“就不分君子和小人。”君子“是孔子思想中的完美的人，小人是另外一个极端，常用来和君子的 ...
推崇还是打倒，是两个极端。毛泽东主张打倒，习近平主张推崇。本文的题目带着一个问号，并没有主张谁是谁非，而是留待大家讨论。
- 回复 阿彭
- 两岸四地虽然同属中华民族、同属一个中国，但社会形态、价值观各有特色。因此，认同一个中国，尊重四地差异，两者不可偏废，是彼此合作、交流的基石之一。
论及四地差异，大陆实行有中国特色的社会主义，改革开放带来翻天覆地变化；台湾是发达的资本主义社会，服膺三民主义，选举政治最为成熟；香港是全球最自由的经济体，崇尚英式法治，保持原有的资本主义和生活方式五十年不变；澳门的资本主义颇为独特，博彩旅游业为主要支柱，社会非常和谐平静，与葡语系国家有特别联系。既然两岸四地处于不同的社会发展阶段，存在决定意识，有差异是正常的。但差异之中，除了共同发展利益之外，能否找到四地都认同、都不持异议的最大公约数呢？有！这就是以孔子学说为代表的儒家文化！
- 回复 mgzww999
- 你引用的这篇文章中不就有”老农“、”老圃“的称呼吗？论语中的”民“就不分君子和小人。”君子“是孔子思想中的完美的人，小人是另外一个极端，常用来和君子的人格做对比，目的是希望弟子做君子、不做小人。这在人文之初的文明教化是非常重要的。不仅仅是孔子，在几乎所有文明中的先贤们都有对的理想人格的描述和追求，亚里士多德的一篇重要的著作就是论述什么是magnificent man。他描述的magnificent man就是西方的君子。
ksliu: 请问在孔子眼里，除了君子和小人外，那第三种人是个啥称呼？ 是叫“小三”吗？
您文章的题目才是典型的二元对立思维，对儒家为什么只能“推崇”或者“打倒”呢？
- 回复 ksliu
- 我一直以为“一夫一妻制”是孔子发明的，现在才知道我们中国实行“一夫多妻制”已有几千年历史，废除这种婚姻制度只是近百年来的事情，是我们中国照搬西方腐朽体制的结果。如果有人建议发扬孔孟，恢复一夫多妻，我表示赞同。
- 回复 阿彭
- 我们应如何看待中华民族传统美德的“仁、义、礼、智、信”五大基本要素呢？从五大要素的关系看，它们之间相互关联、相互依存、相互支撑，共同构成了中华民族传统道德大厦的根基，也可以说是道德大厦的支柱。从基本内涵来看，“仁”主要是人与人之间互相关怀、互相尊重和互相爱护的情感，是世间万物共生、和谐相处、协调发展的一种道德规范；“义”是超越自我、正视现实、仗义公道的做人态度；“礼”是建立人际关系、社会秩序的一种标准和规则；“智”是人认识自己、了解社会、解决矛盾、处理问题的眼光和能力；“信”是人们交往和处事的道德准则。 “仁、义、礼、智、信”是中华民族传统美德的核心价值理念和基本要求，是我们必须严格遵循的、最重要的五种社会道德规范。从中华民族传统美德的各种组合的比较来看，“仁、义、礼、智、信”是人们应该履行的基本义务和主要品行，在道德建设中具有基础地位。从中华民族传统美德的产生、发展的历史来看，“仁、义、礼、智、信”在中华民族道德建设的长河中具有本源地位。从中华民族传统的庞大体系来看，“仁、义、礼、智、信”具有主导地位。从中华民族传统美德对社会进步所产生的广泛性、深远性影响来看，“仁、义、礼、智、信”带动整个社会道德体系的发展和社会道德水平的提升，在整个中华民族传统美德中具有重要地位。
