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关于“存在”（语默文集）
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（杰克逊·波洛克 雪寂 布面油画和磁漆 1950年）
比如以前存在，你从不认为其存在；而后，你以为存在，所以被存在，而想方设法以为不存在，但这种存在抹不掉了。（——摘自《语默文集》系列之《游索思》）<转载请务必注明出处>
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发表评论 评论 (3 个评论)
- 回复 今又是
- 说起这点，我老有体会了。我们是非常难得的相近。
语默: 如同克尔凯郭尔所认为的”信仰是一种悖论“；”存在“也是的，如同先贤们去对”存在“的思索，以及”不存在“的思索；我开始了对”非存在“（存在与不存在的不等 ...
很早的时候我就说到过格什温的音乐，还有就是李清照的反动和李白的歪打正着。之于叔本华、尼采和柏拉图之有关悖论，其实和一个古老的话题有关。你的思维的方式或方向是非常懂事后的思考。这绝对不错的。也是许多人没有的。反侧和反切的道理其实很浅的，问题是它不符合绝大多数人的思维习惯，这也包括“曾经的我们”。之后我们回去在同式同理同度同时空的界面里去读和思考。之所以最后与人不同也不为大众读知只是因为事情真实的本相不存在于普通人世的界定里和认同中。而这种恰似另类的醒觉，恰恰又是真正的多少懂得了。之后就不再是方式的选择，而是方向的价值。这，在一般普通里，是无法和人交流的。所以，我们的命数也是自我认定选定后的“自绝于大众”。我从来不想入流的。因为死得会很快，而且毫无美丽的可能。
问题关键落到自己意识和行为的导向导制上，我们就要回答一个本质的问题：你是否承担得起这份”若轻的沉重“。
这类哲学论说太多了。
西方17-20哲学世界的最大的特征是想唤醒人的知觉。可是哲学并不能解决这样的问题。这是由人的天然性决定的。所以，我敢肯定，绝大多数的哲学家是辛苦的、略略带有悲伤和豪情的义士。
当新古典主义的哲学、文学、艺术和音乐，脱离了原来的本式后，人欲借由自由的所谓的权利发达了，最大的结果和效应是，集体的意识和意志更难相同了。人类的安慰的来源于是开始对对外在的科技十分地依赖，像是漆黑的夜路里，看见了身后的大头鬼影，越是知道大事不妙，就越想去究竟。而人类的原处生态之所以让人类生存、进化和发展至今，除了工具的使用，火的应用，最关键处就在于人类集体的意识、意志和活动。现在啊，人们根本就不愿也没有时间去想这个问题了。于是，宗教和信仰成了最后一根稻草。也是微微可芨的模样，支持不了人类精神多久了。于是文化的更生又放到了桌面上。可是啊，当你看见一个以文化出现的大块平台上许许多多的大腿和乳沟的时候，你就不禁会问，这个世界有得救吗？死得更快而已。向外空去扩展吧，其实只是又一种自寻灭亡的开始。这就是存在的现实。
潦草了些。用来磨牙了。嘿嘿！
- 回复 语默
- 如同克尔凯郭尔所认为的”信仰是一种悖论“；”存在“也是的，如同先贤们去对”存在“的思索，以及”不存在“的思索；我开始了对”非存在“（存在与不存在的不等式）的思索，在另个论述里针对”非存在“做了一些持续的梳理，因为先贤不过都是过去式了，我们思考的是未来式，哪怕未来百年后，觉得我们的思索是可笑的，但也是有价值的。。。
今又是: 于是存在成了列，供相关的人排队去上吊！
