【唐】灵运禅师制造《白龙马驼佛经》陶像

王正鹏（土家族）/文/摄影

    【独立考古学者王正鹏】  慈利县有澧州龙潭寺的说法，这是我在北京时听到佛学家周绍良（1917～2005）教授、佛学家林子青（1910～2002）教授、佛学家赵朴初（1907～2000）教授、佛学家吴立民（1927～2009）教授等在他们家亲口对我说的，那个时候，我是北京灵光寺海圆法师（1904～2000）的皈依弟子，海圆法师（1904～2000）说“你应该去找找”，吴立民（1927～2009）等教授说“我们己经找过了石门县、澧县、临澧县、桃源县，但是澧州龙潭寺的遗址，我们没有发现，你应该去找找。”，后来我求证湖南省人民政府驻北京办事处主任陈长安先生，陈长安先生说确实有这么一回事。

    澧州，在什么地方？澧州龙潭寺在什么地方？澧县的研究专家说在今湖南省的澧县，于是有信仰佛教大德投资修建了龙潭寺广场，准备恢复澧县的古澧州龙潭寺佛教道场，结果请了众多的专家，专家说“这不是古澧州龙潭寺处。”，澧县澧州龙潭寺恢复工作作罢。现在的澧县政府网站上还是挂满了澧州龙潭寺在其境内的文章。

    澧州龙潭寺，我们在百度百科上可以看到“龙潭寺（三国时期留存至今的龙潭寺）辞条”，我似魏则西(1994～2016)先生一样搜索到了百科权威辞条“澧州龙潭寺”在澧县的内容，现摘录如下：

    “龙潭寺，历史悠久。相传，三国时期，蜀汉皇帝刘备之子刘禅路过此地，因天气炎热，便到一水池里沐浴，后刘禅称帝，人们便把此池故名‘龙潭’。因龙潭右侧有一寺庙而得名‘龙潭寺’。龙潭寺是‘东山五场’之首,也是东山客家人的传统聚居区，这里90%以上的人都是客家人，讲着有别于四川方言的客家话。古澧阳城北门外，曾有一座龙潭寺。它是崇信禅师的道场，至迟建于唐德宗建中年间（780～783）。历来被视为著名的佛坛禅院，又是令人神往的风景名胜——澧州外八景之一，引来过不少历代文人墨客为之赋诗著文。如果说唐诗人李群玉的《题龙潭西斋》、唐诗僧齐己的《龙潭作》、明理学家王守仁的《龙潭夜坐》、清澧知州何璘的《夏日游龙潭寺》等题咏，能使人吟诵而生无限的遐思，则《直隶澧州志》描述的‘值晓风残月，梦回酒醒，钟韵悠扬清澈，足以惕昏振聩’的古典丛林之美，定会诱人以不游之憾。再若读过明代‘公安三袁’之小弟袁中道的《澧游记》，为之倾倒之情更会油然而生。因为在袁小修笔下，游澧州龙潭寺的人，会禁不住产生一种‘见鞭影而行’（马望见鞭影即驮骑者迅跑）的冲动，以至‘忘食忘寝’，‘恬然不复问’其他的雅趣。自唐直至明、清时代的古澧龙潭寺，确实具有这种非凡的魅力：龙潭寺是坐落在澧州城西北郊辽阔平原边上的一组古建筑群，临市邑而靠原野，占近了风水地利。远远望去，脊耸檐挑，绿掩红墙，巍峨壮观中凸现出诱人的神秘。来到寺前，是一池深不见底的碧水，传系潺水洞白龙王留居于此，夜听龙潭禅师诵读度人经的老龙潭。又有一条蓝蓝的小溪，名虎溪水，实为澹水河支流，把潭与澧水连通，远接洞庭湖。若逢天旱，只要‘民多于是处祈求雨泽’，被禅经感化的白龙王，就会涌动老龙潭，取来洞庭水，为澧浦大地普降甘霖。溪、潭边上，则长年簇生一种金莲花，人见而遽生美善意。走进寺院内，只见奇花异草满地，葱笼古木盈庭。唐时栽种的四、五株合抱辛夷（木笔树，今唤玉兰）馨香四溢；一蔸蔸天竺国引来的桫椤（树蕨）直冲霄汉，荫庇游人。更有栩栩如生的‘石女儿’、‘石羊驹’等远古石雕伫竖其间，妙不可言。一排以《北海碑》（唐北海太守李邕讨岭南，虽大功却贬为澧州司马，即于此以为各寺院手书碑刻为事）、《澧阳帖》（澧州古碑拓本刻）、《右军书》（澧州旧存的王羲之书刻）、《道人龙》（一瓢道人，又呼画龙道人所绘的墨龙）等碑刻组成的碑林，令人留连。而明代华阳王铸造的一大一小两口精美铜钟，及其‘一声唤起老龙眠’的金律之韵，更使人过目不忘。放眼禅院，不说那上下五进的的殿堂中令人肃穆的神塑、五彩纷呈的彩绘，奇雕巧构的梁柱等等，只是那兴盛的香火与充溢四维的‘幽斋瞑烟起’，‘青苔龙气浮’的景象，就可激起游人的不尽虔诚。一路走过，那种‘草露不辞芒屦湿，松风偏与葛衣轻’的快意，用‘心旷神怡’不足以写真，说‘如临仙境’亦不过分……可惜的是，这样一座佛坛胜地，这些构成‘龙寺晓钟’之美的一切，都在几十年前消失了！消失得无影无踪，无声无息。以至当今的澧浦民众，已说不清道不明那座屹立了1200多年的龙潭寺遗址，究竟位在何处。窃以为此说大妙：既说出了难觅其踪的事实，又以一‘隐’道出了它消失的症结，更委婉表露出呼唤的心声。因为盛世无‘隐者’，‘隐’逢盛世出。假设龙潭寺消失之时，有今日之和谐繁荣，它何以会‘隐’去？而以今日澧州发展的速度，或许美之重现，已可翘待!君不见有商业步行街的建设者，在远离古龙潭寺遗址几公里的地方，还腾出一块黄金商埠地段，专辟草坪花坛，立一堆仿石岩，大书‘龙潭寺’字样，激起人们的几许念想吗？特别值得一提的是，近几年来，对于早已消失的澧州龙潭寺，不仅澧州人在念想，中国和外国的文化、教育、宗教、商贸等界的一批专家、学者、企业家们，已经采取多种不同的方式，掀起了一股重新认识、科学解读它的热潮：几乎一批接一批的港澳、东南亚，特别是韩、日等国佛教界的友人，不断的来到沅、澧流域，登德山、谒药山，拜夹山、寻钦山，一再追寻他们要顶礼膜拜的禅宗祖庭和祖师。最终，他们从中华佛禅史籍了解到：石头希迁以下，开创南禅禅林基业最早的禅院是澧州龙潭寺（仅以天皇道悟于建中三年初次住锡澧阳计算），修炼出了唐代连传三代著名法嗣大禅师的祖庭也是澧州龙潭寺！澧州龙潭寺是天皇道悟 (748～807) 、龙潭崇信（770～840）、德山宣鉴(782～865)三大禅师的道场和修炼地，又是唐尚书李翱谪迁澧州，访禅问道，由一反佛大儒，转变为护法大居士，写出了糅合儒、佛思想的千古雄文《复性书》，开宋、明理学之先河的地方。而由天皇道悟、龙潭崇信、德山宣鉴三代禅师下传的云门宗、法眼宗佛禅，至今名响国内外。三大禅师在澧州龙潭创立的佛教思想，遗留的公案、偈语，甚至故事、语录等，不仅为当今世界佛禅史高度重视，而且已成为全球现代社会人们的重要精神智慧营养。因此，这些远道而来的国内外宗教界朋友，面对‘能掬澧水洗尘，却不能谒龙潭接引’的尴尬，只得呼吁：寻根澧阳城，希望有朝一日能‘喜见龙潭，惊闻龙现’。有一朋友，特给笔者转送一本书，说原是他的上司、一个跨国公司老总送的，实在不错。不过他要求先陪同寻找龙潭寺，再让看书。原来，那是韩国作家崔仁浩2003年出版的一本长篇小说《商道》。书中对 ‘龙潭和尚’点化一输再输的周金刚，修炼成威力无比的‘德山棒’的禅道功德、及其在当今社会生活中的启示作用，作了很大篇幅的介绍。引起了关注商业社会发展趋势的各路人士的广泛兴趣，更是商海大腕们争相求读的热销书。一经问世，立即行销数百万册，在韩、日、新加坡等亚洲文化圈内，风占榜首。作者和读者都认为：澧州龙潭寺蕴藏着‘参悟商业最高境界的诣趣诣旨’，深研龙潭禅理，可以启迪商道、商术乃至人生之道。可说是好评如潮。知道了这个事实，我最初见到商步街仿石堆的一种不伦不类感觉，也就有些释然了。当然，最令人心动的还是，一位外国作家娓娓讲述的澧州盛事，自己却知之不多，恐怕是难以‘惭愧’二字消责的！2005年高考刚结束，远在杭州的一个亲友电告笔者，说他的儿子作文高考后，要专程回澧，解读龙潭寺，望予帮助。咋听此话，一头雾水。待考生归来详告，方才明白。原来浙江考区2005年的高考作文题是：【唐诗曰‘一叶落而天下知秋’，宋诗云‘春色满园关不住，一枝红杏出墙来’，‘一叶飘落而知秋，一叶勃发而见春’；寻常事物往往是大千世界的缩影，无限往往收藏在有限中，请以‘一枝一叶一世界’为话题，自拟标题写一篇八百字的文章】。当时考场上，不少考生想破了头，也难以流畅走笔。下场后，找到答案提示，才恍然大悟。原来此题的禅机，深藏在禅宗史上一段著名公案——龙潭崇信与天皇道悟对待烧饼问题的参究上。这是个‘一与十’的公案，简称‘龙潭公案’，类似于 ‘一叶一菩提’的话题。阅卷的专家、教授们指出，‘如以澧州龙潭公案去理解这个题旨，一枝一叶至少可以窥探到的是你我的世界、心物的世界、有无的世界，甚至是整个宇宙本身。’。为了理解这个题旨玄机，不妨看看龙潭公案：天皇道悟，原是婺州东阳人（今浙江金华东阳），俗姓张。年十四出家，二十五岁於杭州竹林寺受具足戒。後遁馀姚大梅山。建中元年 (780) ，至江西参访马祖道一。二年后乃谒石头希迁大师，尽得玄旨。此后住锡沣阳，未久，应荆州天皇寺之请，振复‘天皇门风’。被後世称为“天皇道悟”禅师，其法嗣为龙潭崇信，崇信门下为德山宣鉴。中华南禅中的云门、法眼二宗，即出自宣鉴的这一法系。龙潭崇信系湖南人氏，未出家前非常穷困，流落到天皇寺旁，摆一个卖烧饼的摊子，连住所也没有。道悟禅师怜他，就将寺中一间小屋让他居住。为了感恩，崇信每天送十个烧饼，给道悟做斋饭。道悟收下后，总拿一个还崇信。一天，崇信终于提出抗议：‘烧饼是我送的，你为什么退还一个？’道悟温和解释：‘你能送我十个，我就不能还你一个？’崇信不服气：‘我能送你十个，何在乎你还来一个？’道悟哈哈笑道：‘一个你嫌少吗？十个我没嫌多，一个你也不能嫌少啊！’崇信听后，似有所悟，便请求道悟禅师为其剃度出家。道悟点化说：‘一生十，十生百，乃至能生千万，诸法皆从一而生’。崇信悟道：‘一生万法，万法皆一’！就这样，道悟禅师剃度的烧饼师彻悟之后，被委派到道悟早年住锡过的澧阳龙潭结庵居住，弘法传道，传承天皇道悟灯续，世称龙潭崇信禅师。这段公案，表现的是自他一体，能所不二的禅心。天皇道悟让房，这表示我的就是你的；龙潭崇信送烧饼，天皇道悟先照数收，再回馈一个，这表示你的就是我的。当然，天皇道悟的苦心，一个卖烧饼的俗人开头无法知晓，但天天如此，终于触动了烧饼师的灵机。从参究这个疑团，到直接的抗辩论争，龙潭崇信终于觉悟到‘多少不二，你我不二，心物不二，有无不二’的道理。原来宇宙万有，千差万别，皆一禅心也。具体地说，就是人与人的交往可以从细节中看出，一个人的心性修养可以从点滴中领略。人与自然、人与社会的和谐，必须从细微处做起。就是宇宙的奥秘，也只能先从细部入手，方可探奥索源，如此等等。这就是‘一生万法，万法皆一’。当然这个‘一’，显然已不仅仅是‘一叶一枝’了。能领悟到这些，考生们不仅会在考场上下笔有神，也一定会在人生旅途中跃马腾飞。如此看来，澧州龙潭寺所蕴涵的玄机哲理与学问，如此丰富、深刻，简直像一座智慧的宝库，可以让各界精英从中挖掘到宝藏，甚至找到人生的正道与真谛。对此，澧州人如不改变“不识庐山真面目”的现状，跟随全社会对它的探究与解读热潮，深刻理解它、大力弘扬它，正确宣传它，使之在传统文化建设、现代经济建设、社会政治文明建设中发挥无可替代的作用，或许将是一种无可估量的损失。”。我们看到的仍然是魏则西(1994～2016)先生看到的澧州龙潭寺结果。

     澧州龙潭寺在今慈利县境内，这是我2014年腊月29日才发现的，遗址巨大，还有一些遗物遗留在民间，有的已达美国、英国的博物馆收藏，在慈利县博物馆也收藏有澧州龙潭寺灵运禅师制作的佛像。

    独立考古学者王正鹏有幸接触到澧州龙潭寺灵运禅师制作的武则天（624～705）皇帝一尊石雕像，一尊陶塑像，一尊绿秞陶像，三件长明灯陶器冥器。一件叙述自己从印度那烂陀寺学习佛教艺术用白龙马驼回的艺术佛经。

    上图与下图，就是灵运禅师从印度那烂陀寺回来时白龙马的艺术造型，当时澧州龙潭寺有僧哲禅师、大津禅师、灵运禅师、僧哲弟子四位高僧和一匹白龙马到印度那烂陀寺求佛经，吴承恩(1500～1582)撰《西游记》的创作原型就是澧州龙潭寺的真实造型。