《兰亭序》真迹在慈利县境内

王正鹏（土家族）/文

    【独立考古学者王正鹏】被考古界一直认为的中国考古十大之谜之一的王羲之《兰亭序》真迹归属问题：一，在昭陵（唐太宗皇帝李世民墓中）；二，在乾陵（唐武周皇帝武则天墓中）。李世民（公元598年1月28日～公元649年7月10日），武则天（公元624年2月17日～公元705年12月16日），这给掘墓者一个很好的理由，于是五代刺史温韬毁昭陵，得钟繇和王羲之真迹，不见王羲之《兰亭序》，有人说王羲之《兰亭序》在乾陵，鼓励挖武则天的墓。

    那么，王羲之《兰亭序》真迹到底在哪里？

    公元727年（唐玄宗开元十五年）：李邕任澧州提刑时，在（慈利县）澧州龙潭寺刻王羲之《兰亭集序》，又刻自作《端州石室记》，被称为“龙象书法”。

    王羲之《兰亭序》真迹，在李世民皇帝去世后的78年出现在慈利县的龙潭寺，在武则天皇帝去世后的22年出现在慈利县的龙潭寺，那么，王羲之《兰亭序》真迹在慈利县的龙潭寺，不用置疑。

    李邕在任澧州提刑（726～735）9年时间，在澧州 (慈利县)龙潭寺雕刻的开元十五年（727）以前古代书法石刻，被后时称为《澧阳帖》。《澧阳帖》收刻汉至唐帝王十九人书，计50帖，有东晋明帝司马绍《墓次帖》、康帝司马岳《陆女郎帖》、哀帝司马丕《中书帖》等；收刻汉张芝至唐陆柬之，苍颉至唐张旭，王献之、王羲之《兰亭集序》、李邕《端州石室记》、晋丞相桓温《大事帖》、丞相王导《省示帖》、司徒王珣《三月帖》历代名臣八十二人书，计135帖。李邕在慈利县澧州龙潭寺雕刻的上古书法135帖称《澧阳帖》。

    古人有“右军如龙，北海如象”。澧州(慈利县)龙潭寺有了李邕的碑版作镇寺之宝，不仅名声大振，而且集积起无数的书画碑刻。直到明末清初，人们走进龙潭寺，只见一排以《北海碑》、《右军书》等135帖碑刻组成的碑林和一些栩栩如生的“石女儿”、“石羊驹”等远古石雕伫竖其间，妙不可言，令人留连。

    李邕（675～747），字泰和，鄂州江夏（今湖北省武汉市武昌区）人。其父李善，为《文选》（梁萧统编选）作注。李邕少年即成名，于（726～735）任澧州提刑时，在澧州(慈利县)龙潭寺刻《北海碑》《右军书》等古代书法，后人简称《澧阳帖》（澧州古碑拓本刻），后召为左拾遗，曾任户部员外郎、括州刺史、北海太守等职，人称“李北海”。李邕工文，尤长碑颂。善行书，变王羲之法，笔法一新；并继李世民《晋祠铭》后以行书书写碑文，名重一时。其书风豪挺，结体茂密，笔画雄劲。传世作品有《端州石室记》、《麓山寺碑》、《法华寺碑》、《云麾将军李思训碑》、《云麾将军李秀碑》等。唐窦蒙在《述书赋注》中说：时议云：“论诗则曰王维、崔颢；论笔则王缙、李邕；祖咏、张说不得预焉。”，李阳冰谓之书中仙手。其为文，长于碑颂，多自书。唐人说李邕前后撰碑八百首。杜甫诗曰：“干谒满其门，碑版照四裔。丰屋珊瑚钩，麒麟织成罽。紫骝随剑几，义取无虚岁。”。李北海的书法从“二王”入手，能入乎内而出乎其外。李后主说：“李邕得右将军之气而失于体格。”，恰道出李邕善学之处。《宣和书谱》说：“邕精于翰墨，行草之名由著。初学右将军行法，既得其妙，乃复摆脱旧习，笔力一新。”，魏晋以来，碑铭刻石，都用正书撰写，入唐以后，李邕改变用行书，写碑。书法的个性非常明显，字形左高右低，笔力舒展遒劲，给人以险峭爽朗的感觉，李邕提倡创新，继承和发扬古代书艺。李邕曾说：“似我者欲俗，学我者死。”。苏东坡、米元章都吸取了李邕的一些特点，元代的赵孟頫也极力追求李邕的笔意，从中学到了“风度闲雅”的书法境界。李邕对后世书法产生了巨大的影响。

    李邕提刑将王羲之《兰亭集序》真迹存澧州(慈利县)龙潭寺内，却招来毁寺之灾，唐大中初年（847）武陵太守薛廷望放火烧了澧州(慈利县)龙潭寺，这是在王羲之《兰亭集序》真迹出现后的120年时间。

    王羲之《兰亭集序》真迹在李世民皇帝去世后的78年出现在慈利县的龙潭寺，在武则天皇帝去世后的22年出现在慈利县的龙潭寺，在慈利县的龙潭寺李邕篆刻王羲之《兰亭集序》的120年武陵太守薛廷望放火烧了澧州(慈利县)龙潭寺，逼迎宣鉴禅师（782～865）至澧州（澧县）乾明寺（今钦山寺），王羲之《兰亭集序》真迹始不见记载。

    独立考古学者王正鹏认为：王羲之《兰亭集序》真迹仍然在慈利县境内，并且在澧州(慈利县)龙潭寺遗址内。