黄石翁素书

黄石翁素书原序

宋　张商英序

谢永龙根据北宋张商英手写本《黄石翁素书》本手抄，北宋张商英手写本《黄石翁素书》政和初年（1111）存太华寺，1935年初王育瑛之秘书邓世炎收藏，邓世炎故世时遗传于田东溪, 田东溪故世由杨自祀珍藏。公元1963年谢永龙在凤鸡山（太华寺）下白龙洞前（芦瓜铛）抄录。原本于公元1963年时被毁。

王正鹏（土家族）/校文/摄影

《黄石翁素书》六篇，按《前汉列传》黄石翁圯桥所授子房《素书》，世人多以‘三略’为是，盖传之者误也。

晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言，上有秘戒：‘不许传于不道、不神、不圣、不贤之人；若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。’呜呼！其慎重如此。

黄石翁得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百余年而盗获之，自是《素书》始传于人间。然其传者，特黄石翁之言耳，而翁之意，其可以言尽哉。

余窃尝评之︰“‘天人之道，未尝不相为用，古之圣贤皆尽心焉。尧钦若昊天，舜齐七政，禹叙九畴，傅说陈天道，文王重八卦，周公设天地四时之官，又立三公以燮理阴阳。孔子欲无言，老聃建之以常无有。’《阴符经》曰：‘宇宙在乎手，万物生乎身。道至于此，则鬼神变化，皆不逃吾之术，而况于刑名度数之间者欤！’”

黄石翁，秦之隐君子也。其书简，其意深；虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老，亦无以出此矣。

然则，黄石翁知秦之将亡，汉之将兴，故以此《书》授子房。而子房者，岂能尽知其《书》哉！凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。

《书》曰︰‘阴计外泄者败。’子房用之，尝劝高帝王韩信矣；《书》曰：‘小怨不赦，大怨必生。’子房用之，尝劝高帝侯雍齿矣；《书》曰：‘决策于不仁者险。’子房用之，尝劝高帝罢封六国矣；《书》曰：‘设变致权，所以解结。’子房用之，尝致四皓而立惠帝矣；《书》曰：‘吉莫吉于知足。’子房用之，尝择留自封矣；《书》曰：‘绝嗜禁欲，所以除累。’子房用之，尝弃人间事，从赤松子游矣。

嗟乎！遗粕弃滓，犹足以亡秦、项而帝沛公，况纯而用之，深而造之者乎！

自汉以来，章句文词之学炽，而知道之士极少。如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈，虽号为一时贤相，至于先王大道，曾未足以知仿彿。此《书》所以不传于不道、不神、不圣、不贤之人也。

离有离无之谓‘道’，非有非无之谓‘神’，有而无之之谓‘圣’，无而有之之谓‘贤’。非此四者，虽口诵此《书》，亦不能身行之矣。

宋　张商英天觉序

原始章第一

言道不可以无史

夫道、德、仁、义、礼，五者，一体也。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。

若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而明重于后代。

正道章第二

言道不可以非正

德足以怀远，信足以一异，义足以得众。才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。

行足以为仪表，智足以决嫌疑。信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。

守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。

求人之志章第三

立志不可以妄求

绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知；高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济物；瘅恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。

本德宗道章第四

言本宗不可以道德

夫志心笃行之术：‘长莫长于博谋，安莫安于忍辱；先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足。苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。’。

遵义章第五

言差义而行之义也

以明示下者闇，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸。令与心乖者废，后令缪前者毁。怒而无威者犯，好众辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者凶。

貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。近色远贤者惛，女谒公行者乱，私人以官者浮。凌下取胜者侵，名不胜实者耗。

略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏。行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。

薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧而弃新功者凶。用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱。决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰。货赂公行者昧。

闻善忽略，记过不忘者暴。所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

安礼章第六

言安乱而履之者谓礼

怨在不舍小过，患在不豫定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失事；富在迎来，贫在弃时。

上无常操，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。

自疑不信人，自信不疑人；枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。

爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游；树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。

弃玉抱石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，民怨伤国。山将崩者，下先隳；国将衰者，民先弊。根枯枝朽，民困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者，慎将生；恶其迹者，须避之。

畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：有道则吉，无道则凶。

吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所钟。

务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜，此乃数之所得，不可与理违。

释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。

如此理身、理家、理国可也。

节录留侯史家

留侯张良者，其先韩人也。良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子！下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老， 强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣！后五日平明，与我会 此。”良因怪之，跪曰：“诺。” 五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。” 五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。” 五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴，十三年孺子见我济北，榖城下黄石即我矣。”遂去，无他 言。不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之。

及陈涉等起兵。良亦聚少年百余人，属沛公。良数以《太公兵法》说沛公，沛公善之，常用其策。后与良俱南，攻下宛，西入武关。沛公欲以兵二万人击秦军，良说曰：“秦兵尚强，未可轻。臣闻其将屠者子，贾竖易动以利。愿沛公且留壁，使人先行，为五万人具食，益为张旗帜诸山上，为疑兵，令郦食其持重宝啖秦将。”秦将果畔，欲连和俱西袭咸阳，沛公欲听之。良曰：“此独其将欲叛耳，恐士卒不从。不从必危，不如因其解击之。”沛公引兵击秦军，大破之。遂北至蓝 田，再战，秦兵竟败。遂至咸阳，秦王子婴降沛公。

汉元年正月，沛公为汉王，王巴蜀。良因说汉王曰：“王何不烧绝所过栈道，示天下无还心，以固项王意。”行，烧绝栈道。后破项羽，大定天下，封功臣，乃封张良为留侯。上已封大功臣二十余人，其余日夜争功不决，未得行封。上在雒阳南宫，从复道望见诸将往往相与坐沙中语。上曰：“此何语？”留侯曰：“陛下 不知乎？此谋反耳。”上曰：“天下属安定，何故反乎？”留侯曰：“陛下起布衣，以引属取天下，今陛下为天子，而所封皆萧、曹故人所亲爱，而所诛者皆生平所仇怨。今军吏计功，以天下不足遍封，恐又见疑平生过失及诛，故即相聚谋反耳。”上乃忧曰：“为之奈何？”留侯曰：“上平生所憎，群臣所共知，谁最甚者？” 上曰：“雍齿与我故，数尝窘辱我。我欲杀之，为其功多，故不忍。”留侯曰“今急先封雍齿以示群臣，群臣见雍齿封，则人人自坚矣。”于是上乃置酒；封雍齿为 什方侯。群臣罢酒，皆喜曰：“雍齿尚为侯，我属无患矣。”

留侯乃称曰：“家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下振动。今以三寸知为帝者师封万户位列候此布衣之极于良足矣愿弃人间事欲从赤松子游耳乃学辟谷道引轻身。会高帝崩，吕后德留侯，乃强食之，曰：“人生一世间，如白驹过隙。何至自苦如此乎！”留侯不得已，强听而食。后八年卒，谥为文成侯。

《史记·留侯世家》

【注释】黄石公（公元前292年—公元前195年），又称黄石翁。道家学者，秦汉时人，后得道成仙，被道教纳入神谱。黄石公是秦末汉初的五大著名隐士之一，排名第五。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《素书》，临别时有言：“十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。”张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》等著作。

【注释】张良（公元前250—公元前186年），字子房，颍川城父人，秦末汉初杰出的谋士、大臣，与韩信、萧何并称为“汉初三杰”。 秦始皇二十九年（公元前218年），秦始皇东巡，张良很快得知，秦始皇的巡游车队即将到达阳武县（现原阳县的东半部），于是张良指挥大力士埋伏在到阳武县的必经之地——古博浪沙。张良指挥大力士向该车击去。120斤的大铁锤（芦瓜铛）一下将乘车者击毙倒地。张良趁乱钻入芦苇丛中，逃离现场。逃乱中张良得黄石公兵书《太公兵法》及《素书》。张良的祖父、父亲等先辈在韩国的首都阳翟任过五代韩王之相。曾劝刘邦在鸿门宴上卑辞言和，保存实力，并疏通项羽叔父项伯，使刘邦得以脱身。后又以出色的智谋，协助汉高祖刘邦在楚汉战争中最终夺得天下，帮助吕后扶持刘盈登上太子之位，死后被封为留侯。他精通黄老之道。不留恋权位，晚年据说跟随赤松子云游。张良去世后，谥为文成侯。《史记·留侯世家》专门记载了张良的生平。汉初高祖刘邦在洛阳南宫评价他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。”表现出张良的机智谋划、文韬武略。后世敬其谋略出众，称其为“谋圣”。

【注释】1，芦瓜铛，张良兵器名，重120斤，秦始皇二十九年（公元前218年），秦始皇东巡，张良很快得知，秦始皇的巡游车队即将到达阳武县（现原阳县的东半部），于是张良指挥大力士埋伏在到阳武县的必经之地——古博浪沙。张良使用120斤的大铁锤（芦瓜铛）一下将巡游车队乘车者主将击毙倒地，张良趁乱钻入芦苇丛中，逃离现场。2，芦瓜铛，地名，传留侯张良曾隐居此地，因飞郑芦瓜铛击虎而丢失兵器芦瓜铛，地名从此始。芦瓜铛，海拔284.0米，四山高，中有一峡谷可通外面，在谷中烧火做饭外人不见炊烟，是典型的世外桃源之地。谢朝万祖上隐居于此，得《黄石翁素书》六篇，谢朝万生子谢廷秀（1803年六月二十二日）于芦瓜铛，后殁葬于芦瓜铛。谢廷秀生子谢德顺（1844～1902）生殁葬芦瓜铛，谢德顺生子谢傅祯（1965～？）生殁葬芦瓜铛，谢傅祯生子谢家壁（1903～1984，红军排长。）生于芦瓜铛，龙山围困战负伤后隐于芦瓜铛生活，至1970年时才搬出芦瓜铛生活。谢家壁生子谢永龙（1945～？）生于芦瓜铛，长期隐于芦瓜铛生活，得家传《黄石翁素书》及各种道书。

【注释】张商英（1043～1121），字天觉，号无尽居士，蜀州新津（今属四川）人。英宗治平二年（1065）进士，调通川县主簿，知南川县。神宗熙宁四年（1071），权检正中书礼房公事。熙宁五年（1072），权监察御史里行，贬监荆南税。元丰初（1078），除馆阁校勘。元丰三年（1080），检正中书刑房，寻责监江陵县。哲宗元祐元年（1086），为开封府推官。元祐二年（1087），出提点河东刑狱，连使河北、江南、淮南路。绍圣中，召为右正言、左司谏，因事责监江宁酒。起知洪州。元符元年（1098），为江淮荆浙等路发运使。召为工部侍郎，迁中书舍人。徽宗立，出为河北路都转运使，降知随州。崇宁初（1102），为翰林学士，拜尚书右丞转左丞。罢知亳州，入元祐党籍。大观四年（1110），除资政殿学士，中太一宫使，顷除中书侍郎，拜尚书右仆射。政和元年（1111），出知河南府，寻落职知邓州，再谪汝州团练副使，衡州安置。政和初年（1111），圆悟克勤禅师来到荆州，当世名士张商英礼谒之，与其谈论《华严经》要旨、禅门宗趣；复受澧州刺史之请，驻锡石门县夹山灵泉禅院。时张商英返四川途经芦瓜铛，传谢永龙祖上《黄石翁素书》。宣和三年（1121）卒，年七十九。赠少保。有文集一百卷（《宋史•艺文志》），已佚，《两宋名贤小集》辑有《友松阁遗稿》一卷。

【注释】王育瑛（1897～1964），字季雄，国民党陆军中将。湖南省慈利县人，1931年后，历任国民党军营长、团长、旅长等。抗战时期，任陆军第一九八师师长、第五十四军副军长兼代军长。抗战胜利后，任第十七绥靖区副司令官、国民党湖南省政府委员、湖南军管区副司令、湖南省建设厅厅长等职。解放前夕赴台湾。 1964年1月28日病逝。