云朝山为什么是“临济正宗” 的道场？

王正鹏（土家族）/文

    “临济正宗” 什么时候才开始称呼？

    “临济正宗” 是元至大二年（公元1309年）由著名文学家赵孟頫撰写的《临济宗正宗之碑》以后，将印简一系奉为“临济宗正宗”，才开始有“临济正宗” 这一支系。

    “临济正宗” 还是奉临济宗一世至十四世为宗师，即第一世临济义玄禅师 、第二世广济存奖禅师 、第三世南院慧颛禅师、第四世风穴延昭禅师 、第五世首山省念禅师 、第六世汾阳善昭禅师、第七世慈明楚圆禅师、第八世杨歧方会禅师、第九世白云守端禅师、第十世东山法演禅师、第十一世昭觉克勤禅师、第十二世虎丘绍隆禅师、第十三世应庵云华禅师、第十四世密庵咸杰禅师、第十五世祖先密印（简）禅师，第十五世祖先密印（简）禅师就是元代文学家赵孟頫所书的“临济正宗” 始祖师，从“第十五世祖印间” 处又明分“可庵朗、赜庵儇” 两大明支为“临济正宗” 之后，而暗分“冷谦”一暗支也为“临济正宗” 之后。即“临济宗第十五世祖印间”又为“临济正宗第一世祖印间”， 临济正宗第二世祖“可庵朗、赜庵儇、冷谦” 三支系。而冷谦随将“临济正宗” 带入了云朝山古寺。

    冷谦初为云朝山僧人，公元1238年秋在邢台市开元寺与开元寺僧人刘秉忠相识，公元1242年元忽必烈召海云禅师到蒙古讲法，冷谦与刘秉忠同行，公元1248年12月忽必烈急召刘秉忠与冷谦北上，冷谦与刘秉忠为忽必烈藩府幕士，忽必烈授予冷谦为道教召唤玉印。公元1264年冷谦在淮阳遇到张三丰，公元1335年冷谦与张三丰、莫月、黄公望在苏州市天德桥开设三教堂传道，公元1364年冷谦为朱元璋的协律郎官，主制庙宇音律（见《元史》、《明史》）。冷谦即为云朝山古寺的“临济正宗” 二世祖，又为张三丰武当派的二世祖，在云朝山古寺即有后来的“临济正宗十世如法悟道老和尚”、“临济正宗十二世海源老和尚”、“临济正宗三十七世能修隆翁老和尚”、“临济正宗四十世兴容紫云老和尚” 的冷谦“临济正宗” 暗支系，这一支系在明代以后可以是僧人，也可以是道士。

    云朝山的“临济正宗”， 属于冷谦“临济正宗” 暗支系，从临济宗十五世祖印间处传来。

附印间简介：

印简（1202—1257），字海云，山西岚谷（今山西岚县）人，自幼入广惠寺，拜中观沼为师，学习临济禅法。蒙古军队攻占岚谷后，他随中观结交蒙军统帅，颇受赏识，接受成吉思汗的赐封。中观沼逝世后，印简到燕京大庆寿寺，师从中和璋禅师，成为其嗣法门人。他游遍燕京地区名刹，先后主持过七次大规模的佛事活动，剃度弟子多达千余人。窝阔台掌权时，于1237年，派官员考核中原各地僧道，印简被推为主持。贵由在位时，于1247年，命印简统领僧众，赐白金万两。1251年，蒙哥即位，任命印简统管全国佛教事务，赐与银章，将普济寺修建一新，“殿宇雄丽，金碧辉映，为诸刹冠，”，命名为“海云寺”。忽必烈奉命主持中原军政事务，曾向其学法。印简去世后，忽必烈下令在大庆寿寺之侧建塔安葬，谥号“佛日圆明大师。”，印简一生历事蒙古四朝大汗，即成吉思汗、窝阔台汗、贵由汗和蒙哥汗，并与专管汉地事务的忽必烈关系密切。他以禅师身份参与政治活动，推动了蒙古草原文化融入中原农耕文化的进程。印简除研究佛法外，钟情儒学，“凡与当世王侯论治民之道，必以儒教为先”。他对燕京行省的蒙古重臣说：“孔孟之道，万世帝王法程。”，1242年，忽必烈请印简到漠北讲法，曾问：“佛法中有安天下之法否？”印简告：“宜求天下大贤硕儒，问以古今治乱兴亡之事。”临别时，印简又告：“恒念百姓，不安善抚，绥明赏罚，执政无私，任贤纳谏”，“皆佛法也”。在这里印简所说的佛法，就是治国的儒家之教。他大力向蒙古当权者宣扬，“孔孟之道”为“万世帝王法程”，从三纲五常到治国平天下，用心良苦，超越弘扬佛教教义。印简领导的北方临济宗，以儒家之教辅佐治国，在禅宗的理论与实践上，并无独特的建树。元世祖忽必烈即位后，定鼎于燕，新建大都城。元大都成为全国政治文化的中心。忽必烈采取崇教抑禅的政策，任命藏传佛教名僧八思巴为“国师”（后尊为‘帝师’），“授以玉印，统释教”。藏传佛教取代禅宗的领袖地位。1268年，八思巴奉命创造蒙古新字，地位更加显赫。汉地诸僧多从藏僧学习显、密二教之法，藏传佛教成为元大都的显学。禅宗虽然受压抑，但仍有相当的基础，其中以印简一系所传的临济宗最为活跃。忽必烈去世后，成宗即位，禅宗势力再次抬头。元贞元年，成宗特下诏书，命海云印简的再传弟子西云安，为大庆寿寺主持。仁宗时，又赐封号“佛光慈照明极净慧大禅师”，加官荣禄大夫、大司空，并授玉印，上刻“临济正宗之印”。