仁者爱人――人者爱仁（随笔）
　　　　　　　　　　　抱峰
儒家思想的主体是道德观、价值观，这个道德观、价值观又是以仁为核心的。两千多年来，历经争鸣、冷遇、坑杀、独尊、融合、怀疑，风风雨雨；现代，又遭遇了 “五四”运动的打倒“孔家店”，尤其“文革”变本加厉的“批孔”，对知识分子空前规模的迫害，但是，作为中华民族精神文明的核心一直在延续。当前，以仁为核心的传统的道德观、价值观和以个人主义为核心的西方的道德观、价值观在中国道德重建的道路上拥堵着；以仁为核心的传统的道德观、价值观重又面临考验和锻练，对此，有人坚守，有人另起炉灶，有人迷茫，以至有人念念有词铨释一番然后作浔阳江女抱起了琵琶。
孔子说，“仁者爱人”，“泛爱众”。这清楚地表明：仁的实质与灵魂是爱，人们相互间的爱。事实上，仁，犹如一株参天大树屹立在东方，屹立在世界，无论怎样武力杀伐，文化围剿，作古尘封，轻描淡写，都不能掩盖它的光辉。
考古界尚未在甲骨文中找到仁字，仁字直到两千五百年前才被频繁使用。仁是个象形文字，创建的初衷已无从查考，但今人可以见形思意：两个人，兴许两组人，比如父子、兄弟、夫妻、君臣等等在那里和平共居，和谐相处，自然相爱。众，在甲骨文中为日下三人，可能表明烈日下劳动的人群。后来演化成繁体字，日变成了血，可能表明有血缘关系的人群；这是由农耕社会的家庭生产方式决定的。孔子不仅把仁当作道德核心，同时勾勒出一幅理想社会图景。在这个社会里，讲仁爱，讲善良，讲和谐，有许许多多美德，远离仇恨，邪恶，对抗等丑行。人在生活、生产实践中渐渐取得共识，只有讲究仁爱才能抗拒难以想见的困难，生生不息。仁爱使人人受益，一代一代形成了人们不可或缺的思想和行为方式。仁在人的漫长的肌体进化中就与头脑一道发育成长。仁爱是人的本性，本能，跟鱼会游泳鸟会飞翔一样。“人之初，性本善”同时描述了仁的久远历史；所谓善，只是仁的外化罢了。孔子的仁和亚里士多德的善在人类文明最为活跃的早期业已在各自的热土上遥相呼应。
仁，作为儒家学说的核心以至中华民族精神文明的核心，随着社会的进步作为一个体系也日益显露出了缺憾：主张君君臣臣父父子子等家庭和社会等级，容易压抑家庭和社会民主思想；主张克己与忍，容易压抑人的自我觉醒意识、潜能、创造精神；过于保守，不利于社会进步；过于理想化，不易被权势者采纳；作为治国方略，对法的强调并不突出……大约这就是“糟粕”部分，或者说不完善部分。即使这样，也要具体分析，不能一概否定。我们反对等级制度、帝王情结，不应反对正当权威，特别是代表人群大多数意志的权威。反对夫权争取女权，不能走极端，所要实现的目标仅在于男女平等。子女对父母的孝在任何时代均无可厚非，但父为子纲、父母在不远游就不对了。孔子并非不懂得法在治国中的作用，说“道之以政，齐之以刑”便是证明，而主张仁政总比实施暴政，坑四百六十个儒还认为是小巫见大巫要胜强百倍。保守和激进总是相对的，如果不问条件，异想天开，一个大的民族欲在某个时辰一下子就要跨越一个或几个历史时期，只能祸国殃民，造成历史的大倒退。克己专指达仁从我做起，更不会有任何争议。如此等等。轻易把某个历史文化现象定性为糟粕必须剃除并不是科学的态度，“取其精华，去其糟粕”这一似乎无可辩驳的用滥了的流行语曾被当作金科玉律，挥舞狼牙棒砸向“四旧”，因“糟粕”舍弃精髓，教训惨痛。簸米连糠一同簸掉，洗孩子连水一同倒掉绝不可取，对米和孩子要格外小心爱护。米是我们生存之必须，孩子是我们的未来。
儒家思想的缺憾、瑕疵并非主流方面，改变不了其中华民族精神文明的核心地位，掩盖不了其本质的光辉，构成不了被否定的依据。切记，主要矛盾的主要方面决定了事物的本质。声称完美，其实并没有绝对意义的完美。任何人类文化成果都是人类进步的一个链条，如果其中一个链条“尽善尽美”了，似乎毕其功于一役了，或者认为只此一家别无分店了，那么人类的进步也就停止了。自然现象和社会现象概莫能外。
仁，一切美德之母。因为仁者爱人，必然要为人善良，要与人和谐相处。仁、善、和三者可以作为以人为中心或者说以人为本的道德的内核。由此便派生出了许许多多美德。在现代交往中通常把诚信放在突出地位，说穿了诚信不诚信也是由这个内核决定的。从内核出发，孔子主张“尊五美”，“屏四恶”，五美即“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”四恶即虐，暴，贼，吝。子张问仁；孔子说，恭、宽、信、敏、惠，能行这五者“于天下为仁矣”。孔子还规定了“三戒”，“三畏”，“九思”，“五达道”，“三达德”，谆谆教诲，详尽厚实。孔子主张广交朋友，友爱兄弟可以贯穿一切人类存在的时代。
仁，有着博大的胸襟，巨大的包容性和生命力。仁属于全体中华民族，也是与世界其他民族相通相融的根本，依据。当前，以阶级斗争为核心的铺天盖地的思潮与实施已经悄然隐退，以个人主义为核心的思潮正在通过各种渠道大举涌入，滋生。个人主义曾被当作万恶之源、洪水猛兽声讨，人人“斗私”，在灵魂深处爆发“革命”；当前对个人主义思潮即价值观存在着扭曲的理解，误认为个人主义就意味着自私，损人利己，没有社会责任感，无须任何约束，从而丢掉了自我意识的觉醒、个人潜能的发掘、勇敢的创造这一本质，最为珍贵的东西。不妨把个人主义价值观简要概括为“爱己”二字；把爱人与爱己对接起来，把东方西方各自的优势对接起来，把古代优良传统与现代科学实践对接起来，这可能是中国道德重建的长期的任务。在中国历史上不论打着何种旗号，凭借何种强力否定和取代传统道德观、价值观的图谋都没有成功的先例；如若离开核心，仁，爱人。
有人总想绕开仁，频频出镜说《论语》而在另外的场合却以“大爱”取代，即在讲到人与人表现出的真挚的爱作结时不敢冠以仁，仁爱，只是说大爱，看不清凝结中华民族人性光辉的处在中心地位的那束最耀眼的光柱。所谓大爱过于宽泛，因为大爱还可以指人以外的所有世界，大到整个宇宙，小到人类赖以生存的环境，一块土地，一条河流……大爱不是道德的价值观的范畴，不是严谨科学的概念。用仁表示人间之爱恰如其分，严实合缝，避免了小锅扣大盖之弊。仁可以包括各种程度的爱，假如把人间之爱分出个大爱，那末哪个是中爱，小爱？怎样表述？对仁爱这样一个光照千秋的国粹绝不可弃如敝帚，抑或羞羞答答。有意制造混乱，迎合一己私利另当别论了。
我们对养育自己的母亲怀有深厚的感情，在信守仁者爱人的时候，权且无奈地提出――人者爱仁绝非无稽之谈。
仁，带有明显的产生及其延续时代的特征，中华儿女在伟大的社会实践中有足够的智慧和魄力使其发扬光大。
仁，与人的生命同在，走着一条不断自我完善之路。