算是立题后续以己说的一个自叙吧。

君子，信以诚，复又之。诚以信最是重要的了。人子，无有生来便是知万的，却可以垂手竖耳了且听之。家有学富之长者，若还在乎，也会不吝赐教的。这于是，由而信之了。转至诚是要多重学习历练醒悟了，才能以信为本，始终不变了做成诚然的。续以诚，再做信，还得事无巨细了穷尽自己，那样，一个扎实挺括的诚字就可以奉与天下了。此所谓，微以信。非是，物小了托大；而是持大后制小。如此方可魂魄锦绣，优优在世！

延以故旧，倒没有违了自己。本就是个不甜不咸不涩不苦酸得有点味的主，于是索性无对不错地这般依了自己：单衣素手无丰富，天边云里尽霓煌。这也算得上是自家又一种得过的且过了。

现行的革命里有个玩意儿叫科技，微作了信，这么个小东西楞是举起了一个硕大的另类世界。没觉得那里面有自己暂时或永久的或缺，却挨不过零散几人的追问，落进去时兴了一把。那个大的不能再大的小世界里，我拢共才有十来个可以互联的人，没觉得少，因为即便如此我也很少有活动，固定的只是定时跟自家老娘通电话，鲜再其它。

这诸多人里有一位是当年投资行当里结识的人儿，一个漂亮出色的人儿。也有异议的，我却很难在其间，拉东扯西。他就读于北二外，毕业于美国沃顿商学院。一圈转下来恰逢2009年美国金融遭遇滑铁卢，眼见四面凄惨，一蹬脚，回了大陆。新的公司创建后，前途看好。这些都是题外话，算作简介。要说的是，近来玩了出“领袖中华”的节目，蛮有腔调的，令我刮目的还不在这里，而在这个节目的标序是以《大学》开篇作引的。留言里，赞了下。不久收到回复曰：先研《大学》，再习《中庸》！忽而赞而叹：非常人也！

四书五经的名头不知道的人大约没有，人事过半却晓得反身回去先研再读，并拿此用来制作“领袖中华”奔头的人，相信少之又少。我的讶异常源自于对于现实荒谬的不熟。平时不爱沾破事，这缺心眼的不爱不知省掉了多少我的时间和精力。讶异之后，就此窃喜了。

现如今，天下不缺读书人，可满世界里揣着学识胡串乱蹦的白目到处可见。为什么？定是忘了反身自顾的缘故了。古人为了律己和通达，要一日三省了去通会，为的就是无论做啥先得秉起一个诚字来。如何让一个有了点知识的自己“学为天下用”。读读《大学》是有必要的。否则，人无准则，心无定律，只会成了有事没事的瞎逼逼。

《礼记》、《大学》、《论语》和《孟子》为四书。《中庸》归《礼记》。今儿单提《中庸》及《大学》了。

《中庸》是“子曰”的多，用以解惑和立标。其中一个的显著，便是常借《诗》（经）之所载，在问答章式下，”循循诱导“。

《中庸》之”大道秀美“在我，便是它的文式说法了。古时的散文或散文类文笔，必要向典的。典有精致，理在天下。《诗经》可不是在普通说教里东奔西跑后集成的”采风“了。没有也不会那么轻薄单纯的了。《中庸》的文式及建制单从形态上来看，就是极具范制格局的。文本文式，到了这一层，套上”建筑美“三字也是不过的了。不想以此对照当下”普世之文“了。盛行之下，未能雄秀，是种悲哀！

如今的多数，叫人汗额。因为已没有“在上位不陵下，在下位不援上”的“君子气节。何如此？不学、不悟、不参、不省之故也！大把的精力和能力全都集中到无涉“人内己本”的碎散中去后，人就会“出妄”，出妄者必会在反复无忌中罔顾而言它，丢失了根本。这是我的话。

按此说去到《大学》里，在古人圣贤的教导中寻找印证，找到了。这就是：“其本乱而末治者否矣。”由而敬佩！

俗话说：不听老人言，吃亏在眼前。圣人不是如此教导天下世俗的。圣人起先的启蒙会是先“正本“，然后用来“清源”的。为啥？因为人之初，性本浊。一片的懵懂和含混，不加端正（正确的教诲），如何能在原始初本使人茅塞顿开、学而知之、悟而顿觉？

曾公国藩于此也有自己醒悟后的言论：只有知识才可能改变一个人的本质。但是我要补充下，知识是要不断学习不断进步的。并非是，你生下来缺了一大块，之后勉强地整了些，便开始“不以学进，直以自说“了还得意非凡的。

再说《中庸》。世人都知此一说：温故而知新。下面的半句人未且知，那便是：敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍（倍：古语。通“背“、”悖“）。。。。。。。当下世人，太多油滑的，且不知有多荒谬和可笑。犹自胆大是因为出了妄：明明把人做小了，还以为自己从此变大了。悲哀的又一重。

为啥我读了朋友的回复如此赞赏，就因为这人有了”学知参悟“，省得了大道理。我就再来一次，搬来《大学》之开篇，为愿为君子的有识之士再来次垂手竖耳且聆听吧。

《大学》

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

《中庸》一并择选了来。

《中庸》子曰：

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明， 弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。”

“渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？”

“《诗》曰：“衣锦尚絅”，恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而面不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。”

下面这段是我最钟爱的。一个诚字如此简单，里间的涵括可不一般。闻之如闻道，知道为知悟，可以有成。“诚”非俗理，君子本份节守了而已。终身不弃！

朗朗颂曰：

自诚明谓之性。自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽 物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎著龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善必先知之。故至诚如神。诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。 诚者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也；成物知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

我大中华，真是锦绣灿烂啊。由此而自豪！自豪后还会发酸，借用过去自己的一篇习文，以为旁佐：

一并随与朗声曰：

《还》 --今又是文---

彼邦有国，国在河山。山川万里，里会中坚。是故有道，善德之间。教化无类，领袖在先。

国有疆界，法礼无边。下民上在，家法章宪。智在捭阖，睿于敞宽。雍容贵重，温良恭谦。

言谈举措，恪尽仁贤。面不横浮，点勿直妄。兼怀肚量，笃志辕轩。大中至正，悬鉴如幌。

而今故是，还此以往！