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今又是《习字之“思之不断，学而不殆！》
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有朋友近来常谈书习之悟的。这里的书，说的是书法。尤其看重那位坐在火车上忽然想起又赶忙记下的心得。那类的零散笔记和心述，我以为，最能从实反应一个人最为细致深切的体验。于我，不同于攥稿后，呆板的讲论。
我承认，大道之下，历练经久和功底厚扎的人，较能揭示真谛，然而由于书道大法无所不及，要真正懂得，除了深思熟练，最要紧地还得是，了解和梳理自身的秉性。秉性不了解，了解后或因为匆忙入手，或因为观事乏细，就会为之后的提升，留下内在至关的硬伤。这，何其要命？！
书法，书为体，法为道，在我，偏离了天地人和谐的自然是不成的。天地不变人总变，所以自归很重要。我的想法是，凝而聚，舒则达。此地，偏信一说，固执一方就是先缚了心由，滥作无名状。天下万事，己于万般而归万在一还是至关重要的。岂可偏听旁信？
信也无妨，而凡信，必得有物，万物在于心，心在自我。这，不会错。是个门径。
人说馆阁体是个制约，几百年来写成一体，毁了多少天下奇人才俊。那个调调和狂批八股的人，路数几乎一般无二。我比较欣赏宋鸿兵的，因为我知道他讲的凡事先要学得历史，然后去哲理地看待一切是道理。而所谓哲理，其实要得就是种相应不变的机制下，相对稳定的道理。离开了历史和哲理，乱讲没用的。一张过来，两页翻去，看不看都没所谓的。
说到魏碑的，芸说的多。不去读点就会混乱错杂，多读了呢，不见得就会条理倍儿清了，关键依然是，人得知道：我是谁？要做啥？去哪里？例子是，你是个暴躁的人，如何正楷？你又是个拘谨的主，如何草狂？并且，气局小的人，无以魏碑；息脉乱的人，无以隶篆；而操持和心态炎凉不调，内外无度的，如何行书？这都是我经常问自己的事，也是我丞待理清的事，在升拔之前。
无疑我是个爱好者，多少读过些，了解过。我就以为八股和馆阁虽为废制旧体，却有着生来的必要和曾经的、不可替代的需要和贡献。也如那魏碑，上托秦汉之气，下起唐宋之风，无之，天下书何以道？
不去偏之固之的了。大世纤华，莫不是对立的匀称，这在东方老子和西方奥古斯丁（Parallel and symmetrical) 的讲论中，是道之法，法之道！所谓中正拙劲，舒柔妙放，不是一种相持的不同，却正是大道宗法之所在，该是切着一个合字，穷壁生辉的。
由是，我的路数是，不去急促了照贴摹碑的。就先拉开，看看自己的脉息和秉性究竟如何，然后虔敬了去寻适合自己的路数和方向。道理是，无论学什么都是应该的，也是长久的，前提是，万万不可没了自己。又好比，人是两条腿的动物，给我一条裤腿的裤子和给我三条裤腿的裤子，都是不合适。再如，是个男人，不能提着娃娃裤照旧，也不能着了一件尺寸对头的连衫裙四处摇摆。固然，一些形象的比喻是为说理，更多细节里的讲究，说法会不同，但内在的原理本质上一般无二。
字写到什么程度，大约不太会是我的计较。人家穷尽一生的，我的时命有限。还不能跌在里面不再其它，所以竟是个条理和路子，为了做到，谦谦不卑，昂昂不拘。
如今当下几乎无人练笔魏书了，我就知道那是个我不会绕过去的必然。一定会去习练，以求大伐雄劲的。不过是，秀在先，之后便是荟劲其内以为达。这，是非常个体内需的格式，以为不错。
其实，欧书之秀并非“鸡讲“，魏书苍劲也非“鸭说”；苍鹰之键起于柔，玫瑰之艳不乏坚；鹤轻有稳，轻水重长，哪里不是相对的匀称呢？何故取一废二了不及增长？
有一老友，魏书见长，而家父晚年只以魏书为劲长，不止一次想过其中的道理，有着的，不可废弃。至于其中的蕴厚，我想只有在之后漫长的习练中，逐渐找到自己的认识了。
按直觉秉性说，我非常钟爱魏书。甚至有时会凭自己未成样的直觉说，无有魏书风尚的字，不是我欣赏的极致。这里说的是，一个书者的总该，你得有的，至于各类书体的 书撰，自然还是欧体归欧体，隶书归隶书。我只知道我会去看着了解颜柳的，但绝不会去学。这不是偏见，而是我了解自己后做的适合于我的选择。
非常喜欢清朝高凤瀚的字，最精石鼓又善大篆魏书的人，就是不同。内在筋骨非常秀丽，且不乏毫不做作的豪放，即不以拙为流式，也不以浮为面秀，那种骨子里天然随然的一气，才是大道章法。值得学习。
曾经跟着中学（我们那时没高、中学之分，笼统了四年）数学老师班主任偷学魏书。隐约记得的就是，将学到的非常少的欧体，纳入了偷学中。魏书苍劲，按当时班主任说得就是得内紧外松，这和我父亲说的一般无二。我是信的。旁听旁观到的这些，没有假的。记得当初的自己，要为学校刻印蜡版，为着版面的生动多样，平时哪儿见着好的字，就会偷学。偷学久了，也就多少形成了一定的自我风气，开始注意字的内严外舒，内健外秀。现在想想，倒是没有违了本意初衷。算是得益于那样的授受。
小楷就告一段落了，开始大楷。摸不着边呐，于是就想，还得去从头到尾地听听田蕴章的一百讲。田先生行书让人垂涎，楷书一般，他最让我倾心的是书道背后厚实的见识。我想听完后，就能完成有规矩的拉练，把一个凌乱的自己顺通了，作为一个全新的开始。
有点感想，作此书记；为了清醒，为了自勉！
附上习作，是寻找，寻找自我。请斧正！
写这个时，没有笔墨纸砚，只好抓着墨水笔”戏弄“。见谅则个！
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发表评论 评论 (90 个评论)
- 回复 e79f9
- 花蕾复初春，馨香蕴豫淳。
今又是: 我懂你的“心式”，建议末尾要拔高一层的。
有的时候讲不清楚，常会松放了去，图个柔远。我是个比较喜欢空灵幻的主，一直游走在其中，所以对一些相近的东 ...
凡俗无不就，一世系纯然。
写诗，照平仄韵谱是一方面，反复朗读也有助诗歌的文辞美。和学握手！
- 回复 e79f9
- 作诗，我是反复修改到满意为止的。有时在当时觉得写作的还不错，但隔年再读，又觉得哪不足便再修改。我追求作诗的高度完美意境！重质量于数量。我常删掉自己作的不及格的图片和诗文，总以高标准严自己，学无止境，学塔无峰！
今又是: 我懂你的“心式”，建议末尾要拔高一层的。
有的时候讲不清楚，常会松放了去，图个柔远。我是个比较喜欢空灵幻的主，一直游走在其中，所以对一些相近的东 ...
- 回复 今又是
- 我懂你的“心式”，建议末尾要拔高一层的。
e79f9: 花蕾竞初春，馨香动婉颖。
凡俗无不予，一世系天然。
这一改，意境如何？是否更高洁了？美的奉献！来自天赐人间。 ...
有的时候讲不清楚，常会松放了去，图个柔远。我是个比较喜欢空灵幻的主，一直游走在其中，所以对一些相近的东西会重覆了去看去想去琢磨。一般情况下，比较随意了，偶尔的认真是有的。
哦，那时是随手，比较追心，所以平仄是有问题的。一段时间过后，要去改，其实也很方便，不改不是不肯认错和提升，而是放在那里经常看得见。比如说，那个动字就用的不好。换掉和容易，自己知道就行了。
- 回复 今又是
- 你行的。因为你站位置站得好，从那里出发，可以行走的。
e79f9: 我2016新年，作了两首简诗《季安然》《新年到》，还请高人评点。
我也是多年不写了，现在是自己做弄，玩玩“精神按摩”了而已。有空我去拜读。谢谢！
- 回复 e79f9
- 花蕾竞初春，馨香动婉颖。
今又是: 说得好，其实是种随然，可坚定着呢。
送上旧习二则，“与君同知晓”：
绿意竞初寒，馨香动灵婉。凡俗不相予，一心待春还。
远香不近俗，高枝难低身。 但凭个自 ...
凡俗无不予，一世系天然。
这一改，意境如何？是否更高洁了？美的奉献！来自天赐人间。
- 回复 e79f9
- 我2016新年，作了两首简诗《季安然》《新年到》，还请高人评点。
今又是: 说得好，其实是种随然，可坚定着呢。
送上旧习二则，“与君同知晓”：
绿意竞初寒，馨香动灵婉。凡俗不相予，一心待春还。
远香不近俗，高枝难低身。 但凭个自 ...
- 回复 今又是
- 说得好，其实是种随然，可坚定着呢。
e79f9: 拜读了，谢谢回复。借此说六字感言：顺其然，好自在。新年祝福！
送上旧习二则，“与君同知晓”：
绿意竞初寒，馨香动灵婉。凡俗不相予，一心待春还。
远香不近俗，高枝难低身。 但凭个自己，会同天地人！
是份执着！
- 回复 e79f9
- 拜读了，谢谢回复。借此说六字感言：顺其然，好自在。新年祝福！
今又是: 这，归在道。大致快说了：纯以本，然为质。是在存，不相违。
纯然比较好理解了，物本人质，以本初本善为上。物本无异，人起易变；而人，中西方向来有本善和本恶 ...
- 回复 今又是
- 这，归在道。大致快说了：纯以本，然为质。是在存，不相违。
e79f9: 研讨话题：怎样才是纯然皆然的？
纯然比较好理解了，物本人质，以本初本善为上。物本无异，人起易变；而人，中西方向来有本善和本恶两说，这两玩意儿被肢解了分说地相当多，也相当地广泛，其实都是人在自说自话，说得乱到不成模样了，便有教派人士和哲学家卷入，试图从两个方面将之分开类说，以正清源。结果呢，依然错的多，像似是以错致错，以错纠错，于是错上加错。但这不是完全的事实，因为说话人和听讲者的背景、质地、诉求和企望不同。即便当堂赞同，也不一定就此定格，差的，还会更加严重地错下去，好的就会在此后的个人经历中，二元地去读懂：至善的人，不是没有错处，而是他的意图和企望是去将不好的从生命里去除掉，保持和追加好的因素和成份，用来更好。
皆然，有点像英文中的一说：Everything is and becoming OK.(这种格式的英文实际用的不错，请见奥古斯丁许多语录格式：韵句诗格的形式，还为了减除语句的累赘）。
皆：都、全、可以（比法在对称里），然就是从然、崇然的意思。等于是说，不要急切地投入好坏简单浮面的表象，因为从根本上来讲，好和坏存在于每一个个体，而个体之外的一切，难免其外，所以，作为不变的存在，在原始本初的实质上，并无二致，可被区分的好坏又有多个层面，比如，时好时坏；坏在一定情状时间条件中，会是好；而所谓的好，在相等的既定中，可能并不好。作为事实的存在，都是OK。没区别了？有的，而且非常大。但是，一切的讲论、区别、处理只和心向和选择有关，之后才有质地和水准可说。
最最典型的就是网络上风行一时的方舟子现象。他玩的是一锅粥，结果我早在四年前就已结论，关键是，果不其然，其实是必然于他自己。
事实呢，方舟子很有才的，逻辑性非常好，我读过他的诗歌和散文，做不得假的出色。等于是说，好坏在一个人身上的体现和变化，回到根上，和是否本真与纯净有着极大的关系，而这种关系如果在一个智商很高，原初不错的聪明人身上做成了相悖的结果，只能说，那类聪明是种高级的笨，点点似乎不错里，早就错了，因为自己对自己的了解不够完彻。至于外界的影响，对于高智商的人来说，只是借口，在错误开始的过程里，越强调外界因素的影响，自觉认知的水准就越差。之后的结果也就划定了。
我曾写过三个字，皆以然，是临帖时的感悟和认证。好多东西在我，多用来形成和提升自己，和外界倒是不怎么相关的。因为怕烦，嫌累。哈哈哈哈。
随聊了，不严谨处，请垂手予正！谢谢！
- 回复 mrasiandragon
- 遵礼守旧已过时，暂且疯狂又何妨。
今又是: 这叫气派！
狂者无拘，是种姿态也是能耐。狂而有型，就是风采了。至于老二不提也罢，贫述穷求的，是种无奈调出的怪，可以一笑！ ...
- 回复 e79f9
- 研讨话题：怎样才是纯然皆然的？
今又是: 宗法之内仅有道，百家之上为墨家。论心，儒学有其可取之处，会剥离的，才能略涉；道之法，才是上流，一个然字道尽所有才能法不其外，道行其中。
你这番语言自如 ...
- 回复 今又是
- 谢谢，也祝梅梅阖家新年新事新气象！
babybaby: 新年快乐，新年新禧。最近您研究非常深厚，功不炼，一日无，知已知彼，百战百胜；最近在山里隐居，隐居来，隐居去，心在文，文在心，通也通也.......祝贺大艺术 ...
山里隐居是个好。你们不同的，是有了自己后，毫不意外的放逐，不去尘世里折腾了而已。山野地外有一个好，少了骚扰，多了归静，一些平时的零散就会被环境所带，重现章法和门道。比如，你从尼采着手了，是故旧积累的发作，也是脱离了宗教情感和宗教情绪后，对他们的复审。我以为，尼采的最大贡献就在此地。也如是，把神和教两脚踢了去，在猴子和人类间以提问的方式，建立识别的纲领。至于生死，也是个之外的多余。尼采的世界看似疯狂，其实倒是知识里出来的一份傲气和勇气，用来拨乱反正，归净于纯。
向前向前向前！我们的队伍像太阳！
- 回复 今又是
- 宗法之内仅有道，百家之上为墨家。论心，儒学有其可取之处，会剥离的，才能略涉；道之法，才是上流，一个然字道尽所有才能法不其外，道行其中。
e79f9: 书字心、心自道、道然法、法源修、修纯炼、炼灵丹、
－－－书法的最高境界是：脱离别人的影子，纯然自我风骨！漂亮有致，刚柔并进、能放能收、千变万化而不离其 ...
你这番语言自如春风沐浴。有时，人需要一种相近的人，榜着纯净就朴实，作依照，用来万般归一，是物于世而事在心。。。。。。。
世上聪明人万花筒般地太多，纯然皆然的却是少，少却还有，只被偶尔撞见的，于是会显珍贵。
谢谢，并祝新年快乐！
- 回复 今又是
- 这叫气派！
mrasiandragon: 我只写出自己的风格才不去管它怎么天书地法。
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。五岳寻仙不辞远，一生好入名山逰。“
...
狂者无拘，是种姿态也是能耐。狂而有型，就是风采了。至于老二不提也罢，贫述穷求的，是种无奈调出的怪，可以一笑！
- 回复 今又是
- 这叫气派！
mrasiandragon: 我只写出自己的风格才不去管它怎么天书地法。
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。五岳寻仙不辞远，一生好入名山逰。“ ...
狂者无拘，是种姿态也是能耐。狂而有型，就是风采了。至于老二不提也罢，贫述穷求的，是种无奈调出的怪，可以一笑！
- 回复 babybaby
- 新年快乐，新年新禧。最近您研究非常深厚，功不炼，一日无，知已知彼，百战百胜；最近在山里隐居，隐居来，隐居去，心在文，文在心，通也通也.......祝贺大艺术家先生，幸福美满 ，扎西德勒！
