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今又是《归去来兮筝琴声，上国大世千秋！》
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上国之华表，本是对双，现今依然站着的，谓之曰：送君出和盼君归，含义是：不要忘了百姓生计和闲疏了国家政务。非常欣赏那样的铸造，君不忘，吾何敢于忘之？！由此，如提如示！
欲想着也做青词的，并无意为龙庭仙阁；未曾料，无以习深的探究里，做了青歌。也试想，不持独立之精神可有的灾役，庆幸着，无有违逆的、从然的好处。
事杂得无法静坐，就是外奔了，也会别扭；且欲去宠了自己，犹感觉背服里满当的事体。真是两难。生活便是如此的，故不再犹豫。顺了自己何又如？揽月时分，得着青诗一卷枕边开，亦或是，犒劳一件了。
就那观礼台上三位舵总的站立，就是让人唏嘘了。平衡均和在这里，三军呼号，又怎敌，这携手与共？或可说，万众一心的齐整，是从那里出发的，无有意志无有如此统一的实在，就不会有那种上国意志和大国精神！于世无绝了吗？不是。一个民族光有意志和肌肉是远远不够的，还需要做就延续这种意志和品质的文化，赖此走过不断出现的艰难和挫折，方才能，奉轩受旗，迎风抛展，永世高扬！
近来便在经史中，凌乱里倒也有着一个皆以然的路数：反转来倒读也是可以的。经史脉络便是故事的牵引、历史的系带和冥冥中，一个个时代接替的呼唤。
本着大国小民的心态，我在万里之外，同心共振。不料我是反动的，走得是反向，逆去在历史的回流中，思思再再！
历史在很多的时候是个回放，从歌赋到《春秋》、从青词到《永乐》、从戏剧到《四库》，到了了，看不到史太公、谢缙和纪昀联袂高台；也不见严嵩、秦侩、和相公立着不倒；飞将军、岳武穆、陆秀夫，天庭之上，也否能够把酒一堂？！
单单看重宋明史，并不是我计划的选择，读着西方的文学史，就从丹麦王子跑去格登堡，又从但丁那里被湍流送到朱棣那厢去了。“鲸鱼远非池中物，大雨来时便成龙”？（本人略改）那于连不曾也是，结果丢了吃饭家伙。
这么着，我就被渐渐推得远去了。。。。。。浮出的忽然就是明朝怪才王守仁，重显了从先秦到清代诸多侍才入世、饱经罹患、忽而没了尘世功名，且凭一篇诗文伫立天地巍然不动的那些人。慨然的竟是羊群里的骆驼，名叫楊慎的苦主。他那醒世翻转的一曲悲歌嘹亮，数尽了人情世故，世道沧桑。。。。。。。
那慎儿，落井不死，坠崖不亡，成就了先天的传说？他老子信步龙潭、经纶世故无不老到的，又何如？倒是这个年少状元出身的龟儿子，单凭一曲，千秋万世。
我拉不住自己的思绪了，今儿借着前人的号吼，作一次别一样的颂曰吧：
《临江仙-夕阳红》（今又是无有不敬，斗胆篡改）。
作者：明相杨庭和之子，文阁进士，殿选状元，屈而不伏之上国大君：楊慎。
（我加的这些头衔，胜过天下虚名无数）
滚滚长江东逝水,
浪花淘尽英雄.
是非成败转头空，
青山依旧在，
几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，
惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事，
都付笑谈中。
可惜了，风发意气是有的，也有胆子大笔狂书的，无奈事多脑袋小，两脚闲不住，双手忙无停。就此泱泱舒展了。也是，思于一时，汇此半成。漫无寥寂，跃意畅阔了。
末了思归在，心底一声：祝祖国繁荣昌盛！
注：
虽然事多，不能过于堕懒的吧，逐作小注：
《春秋》（三部），主管：秦国宰相吕不韦；
《永乐大典》总管，不世文豪谢缙；
《四库全书》主编：放浪不羁之纪晓岚；
飞将军即李广；
武穆者岳飞也！
陆秀夫：抱主投江之节义士，一时悲凉，千秋人物！
严嵩与青词：青词原出道家。皇上嘉靖好青词，严嵩做不得，倒是家中犬子是位个中好手，愣是靠一手绝活，把老子送入了龙庭最显处。
于连：法国名著《红与黑》中二十三岁丢了头颅的不世二货。《红与黑》：现代现实批判主义文学作品，心理小说之样板先驱。
王守仁：明朝朱学及明阳学派拓沿者，没记错的话，楊慎是他的“徒孙”。楊慎虽未直接受教，但是从了师傅，一生执以尊祖礼，始终效儆；
楊慎年轻时豪迈，结果意气之下结了党派，被两顿板子，当庭揍得颜面俱无，却在万重俱灭的情状里，苦读深究，写下了大量优等文字。其中的《临江仙》被后世代代传吟，是悲凉里情志切切，大彻大悟后的昂昂不息！文士楷模无疑矣。吟罢诵还，余音浩淼。。。。。。。
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发表评论 评论 (32 个评论)
- 回复 mrasiandragon
- 借毛泽东话说：俱往矣！数风流人物，还看今朝。
- 回复 今又是
- 无心好意，心领了。
無心者無痕: 不羁之疏狂不让苏辛，穷达于方寸而流溢于苍穹。即便将于连之梯借与杨慎或许亦不屑一用的吧
关于史话，似曾与红酒有过小叙，史话与史实亦不尽相同矣，铜牙 ...
于连是个悲剧人物，而悲剧从古希腊开始，经由莎翁奠定了之后的格式：男女同台并加入喜剧与正剧同比的作用。于连若有虚构的话，是种借喻，而楊慎是个活生生：自以为懂政治而实际不谙政治毁了他又反过来早造就了他，的确不堪用，但颇为受用。一条所谓的“烂命”，换得文采思畧华放，真真可喜可贺也！
早上六点就要起来，看公子爷登上校车；之后可以返去作回笼觉，也可以一杯咖啡，坐定闲读或遐思。侃侃也就侃侃了。
史书这件事好说也不好说。中西两大文化背景大不相同，无法等同了说。中国的史纲被一次次地剿灭，源于地理人文的别样。过去说过，北下南定，西平东安，这是个惯例。之外之上的是，中国人文史随着朝代变更的颠覆或转换，春秋之后，多是由北向南的。内合外并里又是环节重重。其间的显著就是，一代毁一代，脚踹手焚、作假篡改又是家常便饭，剩下的断裂太多，经史于是非常难续，难考。仅灭九族这一招，便是旷世空前，别国没有的。杀的俱多又是对家敌手和士大夫族（之外几乎都是平丁白目，1949年时也是基本如此），何其惨也！那所谓孔孟之道，虚假甚多，还左右互悖，自相矛盾，早就没了原初本来了，后世尊奉至今，其实是个悲哀，进步不能固步自封，亦步亦趋，还得意洋洋的。
中国老祖宗们，造反革命了不知多少回，恰恰捧着一成不变找依据，这种做法本身就是精神无奈的空缺，无力自昂的本质表现。所以我常说，中国需要一场真正的文化启蒙。否则，经济发展越快，人文羸弱的就会更加彻底。
西方不一样，所以我做了个线性的拉扯。丹麦王子是因为英女皇无子继位，着急了将正在德国最高学府学习哲学的哈姆雷特召回的。莎翁在正剧的书写上，心理和剧式依然还是古希腊的。所以较多地涉及了两大传统人文主题：人性剖析和哲理演示。这为后来的“文革”奠定了基础，在人文意识的觉醒上。当然，他的词用量（一万四）和诗学方式的戏剧化，也是一种当时的”文革“，所以，按此界分，司汤达既非古典主义，也非新古典主义的文学作品代表人物。他是属于现代的。现代的标记是：初级工业革命成果的显现和顺借自然科学革命和进步的方式成果。而前后二者的大背景是：大宪章后英国的新兴产业主（新兴贵族，也在老百姓的头上）要求走过宪章，完成权利和财富的社会均衡和宪章保证。司汤达时代，在欧洲大部，那种要求多被满足了（余下的至少也是前景光鲜，这和欧洲的地理人文带系有关）），贵族不过成了将被淘汰的不靠谱，其关键本质的事实，被他用心理学分解析的手法，现实地构架并予以解构了。这是很人文、很历史、很文学的说法。
不提类似辛弃疾、后唐主和易安士是因为他们都是历史和那些个时代里真正的悲剧角色，没有广泛的人文及心理（自然科学类）的内在与光色。楊慎稍微不同，宋明两代士大夫的文弱身架里，是有酒胆剑气的。楊慎的此篇大作，里面用词有个能被理解的亏缺处，我看是笔头顺着意思又要携韵时走不过来的勉强，一个很小的可能是，当时人们说话的习惯。总之不雅不妥。我就不去点穿了。这篇东西的最大亮点在两个字：惯看！漂亮得澈心透肺。全部的精华的集点就在此处。此人晚间便是坠入哲理的，只是那种中国式的哲悟，最后被诗化和水墨了。里面没了半点戾气，而这种没有不等于不存在，而是被清醒的认识牢牢地把控住了。事实上，他可以算作半个哲学家。
杭州是个秀丽多情的城市，非常温馨和浪漫。过去常去，非常熟悉了。也是假如，有一天和诸如你和悦华君这样的泛舟湖上，会是人生一大幸事！
无心君是个内外兼修的人。非常懂文理章法。词语间意味和喻示的间隔非常好，离了素白的瘀塞，文辞及寓意就有了鼻孔喘气口，救活了文辞语义而不致，自溺于无妄。赞一个！
- 回复 無心者無痕
- 不羁之疏狂不让苏辛，穷达于方寸而流溢于苍穹。即便将于连之梯借与杨慎或许亦不屑一用的吧 关于史话，似曾与红酒有过小叙，史话与史实亦不尽相同矣，铜牙咬碎了不知几多珠玑铁嘴吞下多少璀璨，四库肆酷？...三个月前泛舟西湖时曾朋友聊及武穆与“油炸鬼”，聊着聊着，满天红霞之下的湖面泛着夕照闪闪入眼时亦曾突然想起了杨慎的“古今多少事，都付笑谈中”...秀必秀之秀者耀必耀之耀也，民情国情天下情，民和国和天下和，大势井然中... 顺颂秋安！
- 回复 liushuai2009
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