洪流浩荡，纵然会被悬崖峭壁般的夹制变得细窄，流量总还在，不过进化成更为急湍的形式，奔腾而下。

从原始状态对于天灾人祸的担忧开始，人类开始在自然现象和现象规则里，寻找与担忧成因相左的理由；经时有年的长期过程里，集体共有的情感期盼逐渐物化成一些有规则的集体诉讼，原始的、基于和自然的实际存在，通过妥协与共和达成相对一致的祭祀方式，开始形成。作为非理性的神秘主义从这个开端的最初里，便找到了自己的一席之地，成了和人类同生共长的、一种情感的延续。

必须在第一时间里承认的是，对于这份人类原始情感的描述，用上经验主义并不完全恰当，这是属于一种后置后返归的的讲述法，因为这份情感在原初本始，从属自然，成为一个被人类普遍关注和研究的对象，那是非常久远的未来的事，统归成一个逐步带有原始宗教情绪和经验色彩的议题。成为主义，则是走过了相当长的过程，才成为科目学派后的结果。

对于神秘主义的描述，于是不可违地必须借用这个词组的用法，以左右两端牵手过往和未来历史经脉的做法，予以论说的可能。

神秘主义的原处始终包含着原始的宗教情感，这在诸多的祭祀方式和规则上可以找到无数的见证。我们能够做的无非是，在物证旁佐成就既定的相对里，对其之上的情感式经验做出进一步的叙说，并旨在这样的叙述里，完成神秘主义一元两论的实在。

经验，放在泛化的世俗里，已然成了一个众晓周知的常识；无可否认的只是，这个非常重要的情感或说是知识的因素，已被混淆得非常厉害，以致人们对它的理解究竟是否完整和齐备，可以打上一组巨大的问号。以此说法去推论：如果对于这个基本概念也是模糊不清的，我们又去凭借什么来认知一元神秘里所包含的形而下和形而上的两重关系？之后不自觉的更长里，里面延伸出来的种种认知乃至认识会处在一个什么样的有效水准，还不会因错导致“由集到散”的崩溃？

我所认可的是神秘主义或神秘情感的经验之说。而有关经验的概念，我基本倾向于康德有关经验的两说。固然，康德之前的讲述者会有不同的见地，他之后，也出现了为数众多的不同看法或补充。在我，康德有关知觉、认知、认识、先验和经验的分说，是基于知识和道德的贯通，并以此为人文学史研究的基础和学识用于更众多的受益者建立了价值标准。

经验的原本，不是纯粹的形而下的形式，也非纯粹的形而上的意识。经验的模式和内容是基于人类存在的实际和原本的，等于是说，离开了人这个主题，也就谈不上所谓的人的经验。而人的经验本质，不仅出现在人的认识和知识积累的方式上，还存在与人原本最初的意识中和认知里。那种非天地，非鬼神的原本，就扎实在人类发生进化的最底处，体现了情绪走向情感，情感走向知觉，知觉走向认知，认知走向认识，认识走向知识，知识变为经验、经验成为智慧的本质过程。

以我的“一元二论”的说法去看，经验反过来成就知识的功能和作用，是经验和知识对立统一后的形式，这发生在原始人文学科形成之前，依然呈现为非功利的自然形式，而非带有巨大超多人类情绪及情感色彩的所谓“知识”。

距今四万年左右的史前洞穴人，开始进入原始文化形成的初级阶段。具体区分的要点在于成制的语言没有形成，还行走在形成的过程中。假定阿尔塔米拉洞穴人已经有了原始朴素用于交流的简单语言、记事方式、艺术和生活实践中交换情绪和情感的手段，语言依然没有以文字的形式出现。我们可以想象，在自然界诸多对于人类生存延续危险大量存在并会时时出现的状态里，人类对于自然威胁种种的情绪情感式反应：当落单的几人被群兽包围的时候他们是如何感受威胁的；当森林大火和暴雨水灾向他们扑来的时候，他们是如何反应的；当群落中一人感染了疾病，奄奄一息的时候，这个人可能已经全部或部分丧失了了表达的能力，那么命垂一息的他又是如何在病痛中表现感受的，他周围的人又是对这样的表现如何产生互动的？那种原始的情绪诞生的理由、情感的交流和互动最终反映了什么，对之外将继续生存下去的人又意味着什么？

众多的历史考古学者和生物学家已经为我们找到了众多切实可靠的认识依据。那么原始人类生活是如何被原始人理解的呢？过程基本是，命垂一息是一个事件，类同于自然灾害和野兽威胁，落于个体，即成现实，也是大家共同面对着的一个具体存在。而通过这一事件，也即现实的具体存在，人们会自然地从情绪走入情感波动，并对事发原因产生不知的困惑和知后的连动。病者存活也或死去，人们都能从这一段事实与情感的交错里，得到一种先初的知觉、过程的经历、结果的认知，最后并合出认识，即随此之后可被传达和受授的经验。这类的经验，对于未有这种经历过程的人来说，便是脱离具体事实和场景的先验性知识，得之于传授。当一类的先验性知识被共化为个体和集体智慧后，此类经验便成了较为具体和有用的学问。此后，知识随着量化的积累，才有理性的一说，用来辨识和区分不同情状里经验的知识，并将它们一一合理地投入人类活动的空间时间中发挥作用。

我们不能错解的是，所有在实际牢靠的经验过程里积攒下来的知识，并非一直完全有用，因为知识的有限性，不能对所有已发生和未发生的一切做出确定有效的判断。所以，知识有着其客观和主观两方面本质上的“不可知性”，存在于知识会有的死角里，存活在过去，也会延续在将来。我们能做在当下的无非是，通过智慧和理性的知识扩充，将这个客观存在在我们面前的死角，减小到最最低的程度。这是态度和精神上的事，又反过来对我们以道德为知识基础，以公众价值为知识精神提出了很高的要求。终极必须要有的认识是，知识对于我们人类来说，将永远是无穷无尽的，于是，我们对知识的追求，也将是无穷无尽的。

正因为知识不能在既定空间时间内容中解答所有，这也就为知识不能或解或全解的迷惑和困顿留出了神秘情感滋生的土壤和神秘主义生长的空间。神秘主义的诞生便是这样令人“情非所以”。至于那类原始的神秘，走下原始形而上的方式，以宗教的方式、人类各种活动的方式，一路经由道德学说、知识讲辩、人文主义走入有神无我、有我无神的存在与虚无，副走过种种人文和自然相结合的所谓印象抽象和超现实，都多少带有神秘主义的残留和痕迹，到了后现代主义阶段，反传统也好，反经验也罢，似乎都在打着追求人性和人性自由的旗号，无法剔除和不受干扰的依然还是神秘主义藏于背地的指弄。后现代主义是对前者哲学类形而上的经验、知识、传统价值和思想方式的背离？化来泛去里，人类发展的总趋势是越加零散而非愈加集化。都想超越时代在空间时间上对人的束缚，以展现人自身个体最大的“活得快乐轻松”的价值的，可是，当个体人的价值被无节制地放大时，人类生存和发展的共同主题放于何处？

后现代主义反抗的一切中，也包括了它的自身。无论我是否同意后现代主义的起初，只是为了通过艺术的建筑形式，去解构多重多元社会和文化的无穷含义。一个预想去通过终极一切来确立自身的作为，本身就违反了存在之于发展的天条，或是说，自己用行动把自己丢入一个自己制作的异式怪圈中，飞快地去在否定前者大部所有的同时，为自己的被否定，带来更为迅捷的泯灭。

后现代主义出现到现在，将近百年了，之后便没有所谓的进步了，将来再玩什么主义来自得其乐呢？

那么，后现代主义通过否定之前的一切，完结在自己“否定之被否定”的创造后，什么会是、才是最新的主义？这不会是一群人和一群人之间会有和该有的争论，也不会是一个主义套着有一个主义的死活纠缠和共同绞杀，而是会人类被自己众多引为自豪的发明逼迫到惊颤不已的死角里，不得不重新认识和改变自己，为了存活，而非去作死。

人类是动物类里唯一能够并通过各种借口制造灭绝自身武器的物种；人类有史以来，一直被自身认定是自然和生物界的主宰，因为够聪明，有智慧，其实总体一统地去看，人类远比一切的生灵有着贪得无厌的欲望，在很多的方面，其实产生了智商和智能远不如其它好多动物的愚笨；世界上再也找不到比人类更自私的动物种类；人类，不到自己性命攸关，就会整体向自身所类的群体不断要求更大更多的自由，仅为满足自我，还法定出种种利于这个权利五花八门的条款，在无需自然界认同许可的自以为是里。人是假聪明还是真愚笨？也是一元的两论，不可缺一而或论了。比如，既定经验知识的认知里，有一个很大的悖论类说：希特勒是魔鬼，可都不要忘记了，他也是人类种种的一个代表，我们不要忘记这个代表曾经敲响过的丧钟和敲响这顶大钟的诸多并非德国籍的合谋者和参与者，他们首先都是人，这点上，自然和神灵永远不会糊涂简单到谁对谁错这套把戏中去不知所以。

神秘主义或将重现，以重申人类对于自然尊重和对神灵敬畏的必要性？但愿吧，那样至少能使人知道，人来到地球上，获得的只是生存的界域和生活的权利，而非夺取自然界里那顶帝皇式的顶冠；那至少能够使得人类在无穷无极的借口中对自己的困惑和无知回身一次好好看看，想想对自然规律的漠视和对自然敬畏的缺失究竟会给我们带来什么最终的结果。