瓦蓝的清晨，撸平了一夜的梦皱；依然的典雅依然朴素；她却似一缕快显的绯红，注色宏空。

要我搂着月亮，扛起太阳？赫克利斯没有吭声，我是否应该谦让？

云漫依依，柳翠新新，冷凉的匀称里，我只是个破坏；一飞陨石的直投，欲放出《神曲》的天堂；映照，《地狱》中的贝缇丽丝。

神在天上，狱存地界，做一袭桂冠花袍真太难。无路可走的无奈里，仍不想夭折，于是团攥起纯性的藤蔓和理性的花卉，结做桂冠；愿去，苦作在信念的惟独里，雕塑标记；还在思想，考虑着这座建立该有的涵括，即便是神话。

同是一体的互应，共为裁做，雕雕琢琢的刻划里，常向选择；无法拒绝的仅是那个意愿的督促，要我无碍那份天然的贫赤；就让时光的色幻彩绘我全裸的躯体，艳丽地跟随那捧廊桥花束，去觐见那片星空和，那条规则吧。

人在多少的时间机遇里，是清澈明透的？一组三类共九十九篇的贯合，只因加了序才成了百年经典，复以荷马的手段封结了又一个诗的时代？且不去计算他们的功绩，单说游吟在天堂和地狱间的神曲，那个将人的灵魂赋予人，不再屈膝于宗教传喻的心志和奋战，全由诗行率先，纵以对待母语的敬爱，虔语诚出。丢掉时髦的拉丁语便落后于时代了？偏偏就是这种清醒的甘愿，从时髦的诱惑里脱身而出，做成了又一个千年的领带。

没有签证护照的钳制，荷马，一位瞎眼的游吟者走了几千里，上千年；没有自私的情愿和随流的甘愿，但丁，一位果敢的殉道者，从凡世坟茔里站了起来，走过炼狱，进入天堂，尤以一曲人性的灿烂，歌唱在天空高处。

在时长多为十分钟的浏览里，数以亿万的人众，快进快出；后面的涌劲太大，还是前带的诱惑太多？无用流长和深宽的河道因为通畅而无需沉淀了？沉淀的坏处是瘀结是重新入手打通瘀结的劳烦？纯粹和实践的理性都做不成围岸的情势下，我们去向哪里？

喉结干涩，脑筋发直，只好去到作业前，刻刻划划，试图完成自己的标牌，不想因为互错的冲撞，翻倒在路旁。

风叶轻缓，风声婆娑，那一瓦无皱的空蓝里，犹挂着日月的诗悠，无所谓我的情绪我的情感；人性本恶，人性本善是一母双生的同胞？一弯月桥廊接，方觉得少了尘世风雨，不长的间断里，听得见，神曲流长，天歌清远！

注：
1.

 “星空”和“规则”源于伟大的哲学家康德墓碑上的箴言：有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。
2. 

但丁：十三到十四世纪（中世纪）的伟大诗人，名作是《神曲》之《地狱》、《炼狱》及《天堂》。各为三十三篇，共九十九篇段制，加序做成了完整的一百篇。为欧洲文艺复兴打下了基础，逐被称为“中世纪里最后一位诗人”。
3. 

位于意大利阿尔诺河上的廊桥是诗人但丁和他的情人第一次会面的地方。尽管这是一次再不重逢的“擦肩而过”，“廊桥情人”却被诗人一生所爱，“她”先以贝缇丽丝的名谓出现在诗人作品《新生》中，最后成了触发《神曲》诞生的“理由”之一。于是我以为，博大持久的爱才是成就诗人但丁真正的动力源泉，尽管那不是全部的理由。
4. 

人性恶是西方长期以来的、带有宗教色彩的观念本旨；中国的人性论长期以来则以“性本善”的论调为主。地缘文化的特征在此被划分。另外的特点是，西方的上帝劝人为善，是为“教喻”；而在东方尤其在中国，也劝善，强调的是“教化”。