人文世界中，落入文学和艺术两大种类里去探究其脉络和关系的时候，细心的话，都会发现一个立点，也即所谓的“先锋”二字。将先锋领域里的那些文化的诸多形式做一归类的话，并非是一种严格的区分，用来区别后和鉴定出某种文化形式形成的脉络，或是那个即成方法下的、对立于复合的个体存在。将诸如达达主义、乌托邦、虚无的存在，以及现实批判和超现实的形式，同归在先锋的名谓下，不是为了为把那些平行于一时，复又以个体主观的意识先见和前越的新型思维，粗暴地加以规制，反而是，要去在事实上，总结出它们不同形式和作用间那些可被寻见的共同。

先锋不是一个固定的、带着历史先见的前出。更大的、存在的层面上，它们更多是基于一个现时情态的前出，相对于即时、即况和即人的前越。这样的前越，无需和历史有着太深的关系，因为那种思维和举止的本质，就是为了前越中的超导。

和先锋关系最深的，在我莫过于达达主义的手法和目的。二者根本的区别，不在本质上，而是在行为的方式上。先锋成为文学艺术的派别名谓，并不能严谨地襄括所有。这，所有以先锋精神、气势和手段对现时既定的突破，于是不会可能是对前有现有传统形式的背叛，而是前出性的脱离和突破。它整个的目的，就在这里。至于达达主义的概要，并不完全在于对现实模棱两可的态度中，仅仅显现为平行于虚无的存在，仅仅旨在通过大工业时期人心浮乱迷惑导引出的情绪宣泄，来完成真实于自己和自己存在状态的抱怨。达达主义的根本还在于，希图通过对文学和艺术的重新思考，将醒转的知觉以文学和艺术的手法再现出来。其根本，还是一种相对相应的比较现实。达达主义的形式，看似是一个基于婴孩般自然而又机械的叙述，其实不然。因为那样的知觉和选择，是以一个成人的现存和成人的反视来加以倍数的。应有的实际过程起码是三个阶段或层次的往返，意图勾画出人的现实姿态和情感返归至根本的机要：从朴实无假的自然本质上，对现有存在的一切进行类似孩童天真无邪，同时又是充满好奇和懵懂的探视。那种被称为“触角直指未来的前出”，于是成了一种带有目的的行为，做成了不同于时代其他的文学也或艺术的表现形式。

先锋在概念的应用上，必须以带有冒险和自我奉献般的精神。因为他们的前出多会面临前所未有的“危险和失败”。从思维的醒觉到手笔方式的突破重建，是一种意识交付的使命，而非所谓的“毁灭和堕落”（Destruction and demoralization) 。所以，落在文学和艺术上，先锋会永远呈现为年轻和旺盛。是的，大度阶段里的先锋，非常在乎机制和惯式的打破，不同的是，这种打破的行为价值，不单是为了剔除和废弃（Dump Physically and denounce morally: 实体性清除和道义性宣判），先锋派的举止只代表了觉醒的人文意识，稍稍，或许大大地超前了现存的时空，也即时机。而意识同时借由“知觉触角“，前抵至一个最贴近的“未来”、且为之精心勤力的“时人”，就是本质意义上的、分属于各个时间过程和历史意义上的Avant Guard，也即我所译解的“先兵”，也即普通层面里大家认知的“先锋人物”。

先锋派的种种永远不缺后继人。这就是先锋派的生命力，无论之后和背里人们以什么样的口吻和方式，对它作出分析和解答，它在本质上，前出的意识姿态和行为格式，基本不会改动。固然，先锋欲在纯的形式上找到有效的表现方式，就会非常注重文学和艺术概念落入形式状态后的表达与应用；就会对平行于己的此类事物加以客观的了解，然后通过形式的精制和语述的严谨，将各种概念的表达，以特殊新颖形式，经过提高走向更高。

先锋派对形制和语述精制的讲究，在本质上和达达主义有着同样的功能，尽管达达主义显得更为“穿越和跨越”。仅以阿拉贡为例，得从平民从军，前出勇敢至将军，才有可能在时况的时机中完成千年时空里往返后的“抵达”，成为“幸运的时人”（这里都是今又是语）。阿拉贡是一位最为达达主义的先锋代表，可他的人物情志构造和的表现，并不是以“先兵”的形式去猜度或期希一个意识既定下的或有可能的目的。他很清楚时况、时机的天然性和不可把握性。依然是要前出的，因为不做如此的话，结果就会连意识的存在都会走失掉原本，成了一个“失去了触角的蚂蚁”（今又是语），无所适从也就无所作为了。

先锋的形式要义的又一个特征，落在文学上，是各个独立事件概念的首先。说的是，社会的、人文的、环境的、乃至歌谣游吟般的相同或相连，都会在那种前出的意识和意识的前行上，首开于概念的确认。之后，再通过个体独立而又新颖的叙述方式，或如廊柱般建竖在宽广的坛基上，也或犹如掷撒出手的“游戏棒”，将一把概念始终不改，却是涂加了颜色后的细棒以一种别致的手法，好似无意地亮在桌上。对于关注此类手法寓意的人来说，稍加审视，就会发现概念如同一根根细小的彩棒还是原模原样，却在一个带有直径的平面中，构制了种种的、“带有尖角”的“几何图案”。这作为纯粹的手法，对后世的影响非常巨大，而且非常重要。

我们可以想象，如果缺失了“先兵”这种独立个体为主要单位的群体前出，群体抑或编制成格局的阵势和阵仗的可能性如何被面对。通常也就会无从谈起了。

现在的文学艺术世界里，只有在极小的时空里，人们还能听得见类似先锋派和达达主义的回声、像见那一面面光荣的旗帜了。可在我的意识，他们从未消失过，也不可能消失。先锋派作为先于各个时期的“兵制”是无法被消失的。至于形式大大没落了的达达主义，其实因为自身过于的强调自我，在形式上被渐渐淡远了，它的生命形态和意识，也多在多元并行协动的消耗里，因为自身的孱弱，不是被浅化为无形，就是被异化成种种其它形式了。比如说，一度盛行的印象主义、抽象主义、虚无主义和如今依然盛行的所谓超现实主义。达达主义曾经以鲜明的特点形式影响带动人文世界思考和突破的形态不再鲜明了。人们也可以在意识及手法的选用上，将达达主义“清除出列”。我想强调的是，那种儿语及木马间天然本在和这个天然本在所引起的貌似机械性的惯例，不会消失。它们，只是更少地被人意识到还加以运用罢了。

也是很巧，昨天碰见了一个讲说，提到了一位年轻诗人朱夏妮出的集子，叫做《初二七班》。我去大致了解了下，其实她就非常地“达达”，是不是属于先锋？文笔的倾向上也许是的。但是我不想那样去归类她，就像我一贯讨厌将中国元代的关汉卿说成是“中国的莎士比亚”，当然，我自然会厌烦别人将朱夏妮称为“现代版韩寒”。非常滑稽的事。

朱夏妮的东西，蛮先锋的。这很难也很不容易。在一个既定的文化建制环境里，不被人拒绝的同时，却又能以完全不同于一般的程式，如实地将自己通过独立意识、清醒的知觉和“异类”的手笔将感觉、感知、感悟如此生动表现出来的人，特质上就具备了先锋的知觉和达达主义的情理。固然，这也是一种并非完好的比拟，但可以从本质上看见一个有才的年轻诗人忠于自己、情真自己、将自己以独立方式前出到位的自然和随然。

自然和随然的前提，就是两个字：真诚。大人和孩子不同的是，大人会在不自觉里、以自己知或不知的先验，将意识过于匆忙地投入文字形式和表述。这样就非常容易因为一些根本问题上的模糊和不清楚，使得文述的精制和精准在行走中受限于自己并未彻底明澈的知觉，相当多的人，就会呈为情绪而非情感的忠诚的怀述者。

不牵强是很难的，尤其艰难在长期、固定、正确的行走中，毫不犹豫并果敢顽强。这，无论是谁，写诗的话，首先就得忠诚于自己。任何将市面大同平素里泛泛而见的说法和手法借用到手的人，就会在同时，削弱自己，乃至最后贫血于趋附外在，成了“落花凋零”。早熟不一定是件坏事，而早逝肯定是个悲哀。

朱夏妮的诗歌是“童声歌谣，是顽皮的关于太阳和大地的颂词，也是庄严地献给神灵的颂词”。不要这样啦，过份不实的赞誉帮不了孩子的。还是朱夏妮自己说的比较真诚和实在了：“出国就像剪断一个胎儿和母亲的脐带”，文句是相应相承正反一类里来回两说的。这才是所谓天才杰出诗人的原本原样、本在本能。

算是个顺带了，折影出中国文坛的“生况”。