他的成就诸多，所有重大的似乎定在了数学上，但是如果想要去用两个简短的字去概括他思想内核的精要，我们如何说？是道德？！

相对于亚里士多德又合源于柏拉图的跳跃他是如何完成的。寄托于一个梦幻的三个片段：一个风吹不到的地方仅仅存在着一把打开智慧宝库的钥匙用于接近真相？世界如何重新在对他的学习思考中，去懂得“我思故我在”真纯的原理？

是的，他就是大名鼎鼎的笛卡尔，二元论的开山鼻祖、解析几何的创始人、微积分的领跑者，方法论的倡导者，还有许多。

无奈我不是个理科生，不能走进数字去贴近他数理的核算，我只能通过他哲理的推演，去了解曲线图例如r=a(1-sinθ)所隐言的远超过数学公式样式所能涵括的更大的含义：那份久积在内心的绵长的厚爱。我也能借着自己可有的思维，去到他平面直线囊括的弧线里錊火，以便让我的理解多一份坚实。

该走的，总会离去，这也许就是生命的本样和美丽。本样在生命的样式，美丽于它，给予它一份光亮的映照。

无论如今世人如何将数学置于如何崇高的地位，我依然以为笛卡尔将数理之《几何学》归在哲理之《方法论》下是不可能的错误，于是是纯于绝对的正确。那个妄图躲在一角规避发现的真理，应该能够因为碰见了笛卡尔而身心焕然。

笛卡尔是在死了百多年后才被完全复活的。中世纪教廷厚重的桎梏并非人轻言的那样轻松。那样的桎梏曾经统治了人的思想和精神长达千年的时间，不知扼杀了多少伟人和天才，同时阻碍了人类本该有的人文进程。这，哥白尼和伽利略能够作证。无需更多的了。

感与知的问题，或说是感与知合情合理的关联和应用，对于人类思想和精神的进步非常重要。可是，当世界变得更为自由和随性的时候，人们开始习惯流于程式的制约和推导，更多地服从了意识对于物质及利益的追诉。于是那个作为牵连左右与一体的手，被无情地砍掉了。而当人们不再通过冷静和沉思去取得人世更为重要的联想的方式和过程后，意识的图像、图片和图示开始错乱。这就意味着智慧开始衰落，乃至智慧于思辩的通达，早早地被做了结扎手术。结果必然是本质的被忽略和，形式的被泛化，最终易变为概念与要点的涂鸦，成了一幅幅收笔后自己都无法再度读懂的超自然、超社会、超经验和超时空的极度抽象画。玄灵与空幻于是盛行，做空了人们本该经由充实而变得更加富足美丽的人生。

倒退将近四百年的光景，笛卡尔居然能够比现今诸多的所谓大师们笑得更欣慰。因为他的身后至少出现了两个伟大的继承者，也是敢于通过合理思辨的反抗，结合于他和先辈诸多哲学思想家的智慧来进化人类哲学理论和思想的伟大哲人：爱尔兰的休谟和德意志的康德。

《人性论》和《理性批判》本质都是对于与人有着密切关系的、以知识为基础的道德的重新审核、思考、阐述和推动。

《人性论》不是休谟的单一著作，他们这样的人，竖直的考向里，都会有着紧密合理的横度贯合，休谟的横贯有《论灵魂不朽》，康德的《理性批判》（我的简写法）横贯则是精致地被收拢后集中的《纯粹理性批判》和《实践理性批判》。不同的是，休谟依然站在形而上的基位上，试图用通过对人作为自然生理存相，整理出人在处理我与我、我于自我和我与他我间的结构性分析方式，以及这个研究后总归出来的人的理性。这其中，人的自然本质和宗教价值原理是考论出发的基础。自然，人的感性和知性已被囊括，而他所想建立的就是一只那样的手，用来牵联感与知的理性智慧。这点在我，就是休谟哲学纵论对我最具影响的启发。

人世究竟是原本侧重形而上还是形而下的呢？这就涉及了人的意识角度和方法，而无论意识以什么角度和方法去发生，其间有两个要素是不可规避于是是十分重要的。首先，角度可以是自然的，但是方法不是；二者间或有的共同是，不同的空间时段里，因为人的不同会在角度和方法上产生无数的差异，可以相同的不会是关注的程度，而会是关注的对象和方向的近似上。其次，形而上和形而下的次序和侧重的选择，还取决于一个人知识所形成的意识质量和智慧的道德水准。等于说，不同知识、智慧和道德水准的人，会做出不同的选择，即使是这个选择同样发生在同一的形而上的方法里，也或悖了去，相合在形而下的阶段中。这最终形成的，是向的不同。也可以说成是，解释自我本体和与我有关的现象之本质的问题的方式不同。这就产生了人文史理论上的两个终极：反论与辩争。从这里可以看见，即便是反论和辩争，也还都是为了同系理论发展进化的互佐和相携，因为无论反论和辩争的方式、程度和内容如何，其行为方向都会统合在推进的方向上。于是，我认为，形而上和形而下的问题可以暂时放下，与此同时，所有人文理论方面的问题，都应该集化到向的统一上来，做成推进。这不仅仅是哲学发生的原故原由，也是哲学及哲学问题对象共同的自然本质。

而康德的伟大正在此处。

自然本质固然体现在存在上，但是哲学要面对的事物范畴是“人的诸多碎杂”。这些碎杂离开了本质自然固有的联系，纷纷错错地展现在人的眼前、又以人不同意识所发生的时间、空间分作不同样式和程序进入人的记忆储存，继而等待一个个人主体，去剥离、归类、分化和送于大脑进行辨识。在这里，图形、图像、图示和图解可以是被自由进出和自由理会的。要指出的是，这是哲学上对于人也即自然之第一人这个概念的剖析和讲述，因为按照形而上的推理，那是个无尽的头，直到人世因为无解去创造了万物之主的神，才算有了一个相对的截至。反过来，这所谓第一人，会对之后的第二人产生既定的、属于先验的影响。他能够在第二人见到物存体象之前，先验地传给他物存体象的内容和意义。那么，经验之先验作为相对有用的意识或认识，就能并开始了对人长期有效至今的作用和意义。

休谟和康德的哲学出发，基于那样的一个哲学蓬繁的时代，前头有希腊三杰、印加文明和伊斯兰教义等光辉的照耀，左右是诸如伏尔泰、卢梭之类众多种类的哲学家的拱卫、烘托和帮带，他们就是无比幸运的，比如今当下进步了几百年的现在人，不知幸运了多少倍。我们是否可以说，这是人文一种某类的退化？很难说。因为每个哲学也或剧种地出生和走弱基于一个时间上的历史片段，世界史上，许多的伟人留下来很多非常有价值的知识和智慧，而正与当下时代息息相关、命命相连的许多重要，是脱化进变后的精简。人类不可能背着许多繁重的故旧所有进入更新更高的历史进程的。

那么人类如何更好地进入更新更高的历史性人类进程呢？还是不能离开一个关键的要点关键的字：人。

人类通过科技的进化和发展，开始发足外空了，其实这只和人的好奇和生存有关，并不能直接代表与人生质量有关的价值。也许，人类还是应该在科技快速发展的前提下，在此发展速度提供的更大空间可能的挑逗下，学会冷静。万事发展再快再多，毕竟离不开活在地球上的人类社会现状，想象可以穿越，生命却该现实于本底脚下，于是和人本质有关的认识，不应该被忽略，而是到了需要进一步加强的时候了。

哲学太庞大了，偏偶一角里我去转了转，因为屋外冬雨细密，肢体庸懒，也就借着脑瓜子的不老实，前思后顾地敞开了。没有坏处的好处。