如果一个人的学识和智慧够用，就能搭上那列火车，每一节拖挂的车厢里，尽坐着前世大师以及后世文书论撰精确的划归，序成了列，前往直行。

但是欲登高拔上，永远不是件轻易的事。除了要凭借自然的像素把握了气度，还要善于以具备了的智能，厘清表相的纷乱与错杂，以便在要点规制十分清楚且真然的守制里，一往情衷。

文之归结，心之落样。基于文理，首先要做的是剔除从构解到解构的简单模式，将思维从习惯性桎梏里解放出来，完成构建至建构的反叠，做成复构，或称作合建。永远一致的只是，这个类似回叠复折会产生一个延长，使得这个行为的价值，无论在本质、形式、内容和意义上完成加长，超出原本。其它的一切，都是虚妄式的零散，零散成话而非文。这经常可以体现在质的区别上；形式口说的随意和文字理诉的建构，二者同属于“文”的形式，却异类相悖于质。

将经典主义套在一切文式种类的头上，是出于经验和教条的偏执。一旦将所谓的经典主义放入人文哲学考论加以细察，我们就会发现，经典主义既不能在时间上完全地属于过去，也不能在时间由今向前伸展里完诉类别、形制和内容与时俱进的变化，于是这个概念会变得更加不能“用最简洁的方式，精述概念”。而只要这个看来属于种类本式的概念一错，那个主义框制和领衔的携带就会导致一错再错，以致自身的涵盖因为错乱而失去本来的作为，也即作用的意义。事实是，经典主义的人文形式，是不难通过归类来加以序列的。比如，普遍意义的使用上，我们可将诗歌、散文、手札、散记等文种赋以经典二字。但是不管怎样，最好不要轻易地加上主义二字，将原来的文种随便“凭象篡意”，裁制成一顶简易的便帽，算作装点。这不仅会在文式本源上错了初样，也会因为不合适的错戴，失落了对前世大师们该有的尊重，遗落了对他们源于精神意志的概述所包含的价值，该有的尊崇。

哲学、哲理、哲念落在文字的诉说讲论里，只是严谨性的不同。一级级的次第里，有上下两向的行走。不能说一直往上的便是绝然好的，由上往下的行走就没有了“理诉”的可有性和可行性。关键就是要看那个“叠而复加”后，一套相对亦或完备的“理诉”里，是否能在坚持坚定的行走中，完成每个阶段动作的过程里，伸出的延长，基于质量的守恒，以便精致成可以持续的概论：概述里概念及其涵括所想表达的更为自然和深切的喻义。

文的组建、排序和行建会涉及众多理论实践和情感编制的讲究。情感作为人的特殊“物质现象”，在史前没有文字为凭的文化里，业已存在。从自然的深情乃至发声，可以是自然自在的渲泄，更是那种宣泄欲想找到对象，找到共鸣甚至是简单的聆听。至于先于文字，人类凭借物种、物体和物象来叙说人与情感和人与自然接触种种产生的交往互动，就是一种可被称之为“无声的文字”的形式，完成了目的经过形式去传达内容的过程。

中国先于孔圣人的先师是半人半神亦如维京之奥丁、希腊之朱诺、罗马演化于阿佛洛狄忒之维纳斯的傅说？是他，出由胥靡、行野宅河、勤宵废旦、功在不朽？远古里常有的是，人借由了神“话说”了人世不解的现象及变化。在有关人的情感通往世后的蝶变里，有将乌鸦奉为神谕的、也有凭借龟骨、陨石、星相、潮汐预演审夺情势的；更有各国不同时间里出现的类同：巫师和巫术，那种元初时，将“感及”奉为“哲念”和“号令”的，协同了许多人的活动，无论是情感的，还是生存实践的。

人文史寄予文字的使命是真切地记录原发的实在，并在始终从未因为零乱变得愈加纷错的时间片段里，将那样的记录作成口述和文字记录的文化承传。于是，自然生命和生命自然的最终文式及文体，在文化的意志不可更变的任务中、方向上，完成了制式和构建，做就了文坛。

这就是叠而复加的开始，一切都始终在脱变和进化，只是万变不离其宗；这也是一个人类自然而又智慧的进程：通过去而复归，完成哲变、精化概论、优化扩展。

这是文化也或文字真正的解构方式吗？可以这样说。解构是一种集化后的舒放、由过程牵领直指目的技术性的行为过程吗？没有异议。由此，“凭象篡意”的谬误能最大地程度地被更正，还给文化也或文字源于心式原本的真在。而这个真在的获收，是秋收仓储般的聚拢，将一切源于情感意志和行为目的价值，回归一统，统一在为了下一个扩展，叠而复折后的加长里，更放为旷而久之的高飘深远。