世界文化总分为史前史后两个大类，其间，声吟传唱为先，是曲调歌谣的祖先。之后才有记事传达的文字，逐成诗与歌。是二分的并列，同行于世。

在中国，文化原宗的发起开化，莫不合此。简约了说，黄帝时期，侯冈颉创立“鸟迹书”，“上受天命”之文字由他集成。感约于侯冈氏“惊鬼神”的“功德盖世”，黄帝亲授仓的姓氏。仓者，“君上一人，人下一君”尔，记其文功不灭！

中华的文字，元开于上古，最早落入祭祀之手，成为权贵代天传世，广喻天下的工具。其时，了解、懂得、有权使用该项发明的只是少数人，至于文字大兴，还得算在立国八百有度的周代。史上分东西周。

毛公鼎

周代或周朝，国家在疆域上“莫非王土”。为封赏诸位功勋，分疆列国。又袭夏禹所铸九鼎，按大小轻重分授徐、冀、兖、青、杨、梁、荆、雍、豫九州。制鼎，并颀以鼎字，昭告天下“九州一统”。

与文字有关切切的鼎，排名首位的当属1851年出土的、被台湾故宫博物院视为镇院之宝的“毛公鼎”。上刻铭文共四百九十七字，是中国以文行体的文篇全备、优美、成制的样板，用于“谏证”。和甲骨文并列，鼎文成了中国文字和文化极其重要的脉源，长流至今。

有趣的是，毛公文里就说到了楚赋（小大楚赋，无唯正闻，引其唯王智。。。）。由此，我觉得由曲调歌谣的上古文化版式，已经经由文字长期的发展和应用，形成了文制。九鼎的功能，大多数人都是知道的了，除了公号天下和歌功颂德，也是种文化的“史记”，我想强调的是鼎之内含外传的大义之一：礼！礼成数（数：四声入音），讲得是一个国教理念的概要。对中国文化影响之大，先于孔孟而流芳千世。不过，这不是今天我要说的事。

我要简说的是，鼎文铭制之后中国文式代代分述、渊源流长的类进。鼎文铭制之后，入先秦而有诗经，入战国而有骚辞、入汉代而有乐赋（府乐赋文）、入魏晋而有骈文、入唐而有行歌、入宋而有词章、入元而有曲剧、入明清而有书库典章、入民国而有中西融合更进出了白话（长期都有着的，请见元曲）、入新中国而有了文字简化及文式茂繁，成了今世的模样。

大的纵越里，今天说说我喜欢的赋。

中国的赋文，基本产生于汉代。依然能在赋文里，读见诗经和楚辞的模样，却是打进了府乐的要素，有韵有调，能歌能唱，是以普及至今。赋文多章理，主要的是这种文式越过了骈文严谨古板的规制，打破了骈文格致和用典苛刻的讲究。虚词如语气、感叹之“兮”等，不在受制于四六字的规定，通常能在四字六字的组合里，变为单数的五、七、九乃至十一字字数用量之变，易于上口朗诵乐唱。这对以后的五言五绝五律、七言七绝七律等文式种种产生了革命性的重大影响。

至赋，先古至先秦朴素诚然之风雅颂，被添加了赋比兴，逐成文字之六义，对后世的所谓文人必备之六艺（今又是《六艺与六疑》之六艺 ）作出了万古长青的辉煌贡献。

要补充在这里的是，赋的盛行阶段，是公元前两百多年的光景里。其时，希腊三杰以口述、记录和类化完成了从理念到实践，从实践到全民推广的伟大的文化发展，可以这么说，没有此三位近百年的步调一致、方向一致的全身心投入，那么以后的亚历山大王就不可能仅凭武功建立如此巨大的成就，并同时将希腊民主为式的文化精神与价值传达到世界那么大的区域，推动了欧亚当时和之后文化的蓬欣。

回过头来看同阶段的中国历史，不由惊叹我们先辈们在文化上的前突和出挑，在总体文化的发展上丝毫没有落后于世界任何一个国家和地区。希腊三杰巨大贡献的本地最最重要的东西是什么？我们先秦以来的文化先驱们又完成了什么？柏拉图之德智体全民的推广和发展，不仅有分门别类的开拓，还给了妇女同等接受教育的权利，而教育的本初，犹强调适龄孩童按年龄划分施教的重要（这两点上比中国强），中国的孔孟有关教育的学说和讲论呢？大体都是相类似的。也强调教育对于国家和社会进步的重要性。中西方有关文化的教育，在这些本质的问题上，走在了一起。其要点还有如下三个算作方法或途径：德化、仁化、教化。有一个两地不同的明显是：西方有明确的等级存在；中国则有一个更加先进，那就是一个非常重要的文化本质：礼！大礼之下，所谓非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行，皆尽于此，是为理！

有关文，我以前说过一些自家上网以来演习文字的体会：好的文可以清淡，不以浅白；所谓苍而不蕤、落而不拓、哀而不怨、沉而不沦、离而不散、伤而不绝，凡此种种皆为心怀。文之度，必如歌如颂、美而至奂、行云流水、上拔挣扬。。。。。。非如此，不以行文，无以成文而予文之所不畅矣！自然，人各有志，而吾志不在高，乃在悠悠长远尔！

再看贾谊赋之大颂，皆然而然悠悠长远无以抵域而回返折流乎！感慨万分。真正是携《无衣》之风，流《离骚》之涕，且为苍世乱纷间昂昂之不屈然！真大夫也！难怪李清照为之不平、辛弃疾为之怅然、王安石屈下尊驾，作揖高喏一拜，称其为“万公卿”！

且录两段以为凭，同照耀，共往来！

《鵩鸟赋》
汉：贾谊