意志不纯正，则学识足以为害。

语：帕拉图。

学识不纯正，则学而无识！

今又是

帕拉图是伟大的，也是一盏硕亮于人文世界的灯塔，一直在风雨潮汐里站立。帕拉图又是一级人文思想阶地里一个非常重要的里程碑，建筑在山半腰，因为坚实和跺底，留驻的人就多了，知识见地就在一旁造了厅，供前来而又要上去的人憩息，顺带回望和前瞻山脚和峰顶的二重风光。

他左手携着书本，右指指向了天空，是告诉后世的人们情与理经由人展示伸延的不二法则。法与理在柏拉图的著作里，思想中永远是最为重要的基础和本质。基本是，这里的法也即制，是一种陶范，和现在的宪法之法有着明确的不同。前者是揭示自然人文规律，通过理念的整理，形成精神的奉值和行为准则，是归总和伸张，源于对人性和人本的观察、剖析和阐述；后者则是对人在游离了人性人本后，精神奉值和行为规则脱离了自然合理的社会公值和约定的情况下，对人进行量比相对的惩治。前者更之于人的教化，后者更之于人的惩戒。前者是事先行制，引导人去恶向善；后者是按制行法，去界定、限制和改善恶所形成的结果。

帕拉图永远不再会是单一的了。相对法，他是出理的，理必须合情，但决不能违法，人文法的法，以人性人本为精神和奉值的自然之法，而非一旦定规后不情无理铁板一块的人宪之法。理在人文世界精神与物质两个界域里，原始最初也非众情之理，而是归总后被仔细分析阐述的依然：人性和人本。如果说人之灵与性在柏拉图的经典哲论中占了主导的地位，那么他的主要思想的见识对于我的启发就是以人为主的讲论，从单一客观的个人开始，逐渐说到人与人，而后是站在“众人”合一的基础上，导出人本该有的共性，演制出人所共奉的真理价值。由此可见，理在很大程度上是对自己各种客观情由的实事求是，然后在此基础上对人与人相对相应的关系作出符合自然天性的约法规制。法理理法在帕拉图的手里渐成大样。

也许帕拉图是非常“阿那克萨戈拉”的，他多少从这位唯物主义的先驱那里得到了有关物质和精神的评判基础：地球和太阳、人类和精神（古希腊语：Nous，意：精神或与精神有关的物质生理如脑细胞之类的存在及反应）都是物质的“种子”，是存在和现实。于是，对大千人世和物类种种，以及人对这些物质存在的精神理会从此有了更为贴切和具体的理论描述，不外乎帮助了人，在人思、人论、人考上建立了丰实理论的基础和陶范。

我始终以为，对帕拉图之身与心、性与情、爱与意、灵与肉理解，后世的众多是错误的，因为那样诸多的理解和译释离古希腊人文主义者对人性人本的剖析和诠注的要义离得太远了，通常，太多的人在太大的范围里，将人性和人本物化成对情感系于人之同性和异性间最浅陋的胡解乱注了。这样的错乱在根本上违了先代哲学宗师们的志愿本由，造成了一世世的迷惘和失措。试问，离开了唯物和唯心论的两比，又不能在物质人身上见着精神体内人性的本式本样，又如何看清人的本质和其法其理，以及二者互为的功用？

读书的过程里，通常人会自由于半山腰的光景，如果你走的是同样的山道；不同的就会是角度和水准线的不再相同，帕拉图人性人本的自然法理，由是从来不是被用来既定半山腰的情状，而是给思想的攀行者一块路识，供人前来和上行。于是从来是，他永远不是最高的高度，却是人文思想和奉值进程里谁都绕不过去的一个梯阶，一块丰碑，一个永远可以光耀的启迪。

我常走在那样的时光漫步中，偶尔会意识到两千多年前人性人本的这份光耀下，我只是被投在一个进程里的浅影，有着自己被时代进程易化和进化了的模样和行制，感叹始终的是，大范制里，我没有在本质上走出过柏拉图的法理之外，即便我使了劲，试图在个人的内悟和外汇上去做自然理法的自我超越。所幸的是，经由帕拉图的指引的路，已在脚下，已在身后，驿道依然漫长，却越走越光照，由此没得后悔，因为我还依然能信奉人文自然清纯的范制和模样，也是那样的雨露阳光，让人无悔于渐行渐往，为了山顶一束同式的光芒的牵引！

偶尔有时，会回望雅典娜大理石投入海波的音影，会听见战争的狂啸和事后莽野的寂静，会责备斯巴达人野劲的摧残和马其顿对希腊民主的剑锋直指，我还是能历在其中，在爱琴海上见诸和接受希腊民主时期的诸神明、诸公民、诸大师和诸多颓倾残留于长风夜月里孤旧却从未破损失落过的高傲；也像是一抹封结的微笑，从此再无悲由！

古希腊人文主义的平等、自由、民主的精神万岁！