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今又是《群体文化的思考与方向》
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人类有了以社会实践为基础的认识归总后，意识和经验的集合经由可被传送承袭的方式放至更广而成为文化。将人类的动物升华了的本性与动物自然本能反应区分开来后的、一切反应社会实践和阅历的思维性的表述方式，统归于文化的范畴。
我非常清楚，定界文化繁多的定义是非常艰难的事。事实是，自有人类文明史以来，至今已有高达两百多种的解释和定义，我还是认为，基于人文史的考量，文化广义和狭义的定义可以被定样。将情绪的、思维的、意识的、宗教情结的、社会地理的、地理物质状态的、物质状态中类属政治、经济、文化、宗教、法典等事关统统归于文化或文化的元素，其实都是摆脱了历史根由最本质的、文化的原生状态，也等于是远离了文化的初衷和内涵。
没必要对文化附在历史不可数的情由基础上，对人类文化不同地理状态和不同生态情由变化作出多重繁杂的考据。过多就是将原本简单的事复杂化了。我的理解是，文化的发端和生成，原本并不属于某个特殊的历史归结，只有历史附属于文化的开启，是有了文化原始最为本质的发端和发展才有了后来人文史上人定的所谓文化的历史。而文化的历史，不同于历史的文化。前者是花，而后者只是花的芬芳。这个概念必须分清内质的包含，否则就会出错，引起文化分析、表述和归结上的多重重复，乃至混乱。
文化是超越历史的，它牵带着历史而不是由历史在原始最初牵带它。在漫长的人类历史中，所谓历史的文化是一种阶段性的留驻，停在了一个时间段或时间点上，对过往的文化进行回顾和总结。这个阶段和这个点之下的此类文化活动和实践，才是历史文化的产生和扩展。它是之于人类情感和思维活动总加的自然伸展，并不能取代文化的出生成为文化的本源或理由。
文化是发展的，于是会产生不同时段和不同界域里的同式不同样的历史阶段性文化，而所谓文化的历史，竟是有这些延伸开来的历史贯穿连带才富有生命含义的。也等于是说，没有高于一切其它以地球为生存界面的动物种类的本能和意识，或者有着高于其它一切生物状态的灵长物的这些个本质，而人类却像恐龙那样因为客观生存状态毁坏而意外消亡的话，那么类属于这个生灵种类的文化起由、属于这个生灵种类的文化总归也会随之消失。这是可以推演的，也是可以假设的。我们还可以去推演假设，人类这个生灵物种有能力和机会，在毁灭之前寻见一个本体生物种类灭绝但这个种类的文化历史、历史的文化可以保留并延续到被地球新生的高级灵长物类的物种寻见并读到读懂。我们也尽可以去假象宇宙空间里高过地球人类物种的生灵会寻见并读到我们，事实依然是，那只是一种目前无法找到事实依据的假定。这其实是站在人类现有意识和知识的认知总量上去客观地看待人类发展或消亡后文化可有的定性。也可以说，文化的存在时间，取决于人类的文化和人类在宇宙可以获取的生命长度。我的希望只是，人类的文化可以借由一种推展，走出超过人类生命长度界定的时间度。
分清了这个大的基础概念，我们才可以回转，去看待文化的历史和历史的文化。我们可以清楚地认识到，文化概念本身有着始发和延展的两个不同的历史层面。而讨论文化的综括和阶段式的分与合，必须经过这两个基本层面的考虑，才会有一个不至于互为干扰和互为混乱的发展。
说到文化，我就提出了自己别于所有其他人的看法，是一种全新的、个自独立的大胆切入：文化最根本的生存状态和根由在于以人为合的群体。群体的概念就很清楚了，那就是人为了共同获取生活资料、取得合适的生存环境、抵御自然和来自其他生物的威胁、并在一定的、共同的、自然和非自然的合理中繁衍自己种类。
生物的种类归于细胞的话也非常有意思，它起码能在生物原本的质地和属性上帮助我们了解我们人类自身。简短地说，生物是有生命的个体，它们都包含着细胞，细胞的组成分为基本的五个部分：细胞核（生命原子核）、细胞质（本身和本身存活需要依赖的质：具备特定滋养功能的水质体）、细胞膜（保护层）、自动吸食和派遣“废物”的体系功能，最后就是自身繁衍的功能。而繁衍的强弱，要看这一生命体周遭具体环境里它能够通过繁衍生存下去的自然客观的条件。鲨鱼和磷虾的繁衍时的不等数量，就是反应了这两个生物在或同或不同的生存环境里的生存能力，也即生命体的经由不断进化的本能。
人类的个体也基本有着这样的五个生物功能，因为生存需要结成群体后，整个基本功能就被下意识地提高增强了，原初的这种提高和加强不外乎动物的自然属性和本能，直到人类学会用火，学会直立、学会使用和创制劳动和生活的器具。这里说的是器具，不是工具，因为以工具说解释人类的原始活动是不正确的，多少受到后来人政治人文理念和理论的影响。我认为，追踪一个物体或现象的本质，不能带有后世“先验论”（其实是属于后世的归结和语论）的影响，说本源就要究其质，是实事求是的一物归一物、一说归一说的诚切和必要。否则一切的论述都是“掺杂”，原本上的这些掺杂其坏处是，可以被不同政治经济状态下的人为意识所操控，形成意识的、知识的和人类文化及历史发展方向上的过失和故纵。人类历史上的很多错乱就是这样开始的，因为前段本由上，社会的人经过权和利的分类分批后，开始在人类原本自然富足的花篮里恣意截取了。
文化的精神与精神的文化、文化的社会和社会的文化、文化的历史和历史的文化、以及之后无数繁多的文化的这个和这个的文化，修辞学上的次序颠倒是会形成意识本质错乱的。在我，这毫无疑问，可以成为不可或变的定论。
那么文化的群体和群体的文化呢？前后词序上的稍稍变化，却有着本质的不同。我个人向来崇尚纯人文主义，首先就强调一个纯，而后才是人文。人和文、人的文、文中人被牢牢地确定和把握好后，我才会去习文和作文。之上就是我的希望也或奢望：希望个体的我能流入一个纯文化的群体，而非以阶级类别、经济归属或社会阶层规定的有着人为强迫意志所规划的人为域范。
我承认我总会被归属，因为我自身归于地球界面的生物属类，但是我相信，人类个体自身有着超越和缔建超过自身总体价值和含义的可能，这是我内里参与写博的原始情由，也是我愿意飞奔纽约参加李兴先生举办的文化延展一事的原始初衷。事后我也发现，这在我的内底，其实是一个久盼的方向，通过参与和交流我发现，有着这样原始冲动和期盼的人，远不止我一个，所以这不再是我个人的一个方向，而是这次的文化活动自然彰显成了一个群体共往的方向。自然非自然、自觉非自觉、自愿非自愿、自动非自动都不是关键的问题，关键只在于我们是否能通过这一打破个人界域的文化活动，去思考和总结个中的情由，将个人的文化意趣和文化意识归于一个更大的群体的文化方向，如果不是集而后散，而是集而向前，那么，我们都能为我们所归属的群体文化的递升、更造和发扬做出了自己的贡献，也或不多、也或不能借此形成潮流、做成思想和建成主义，但我依然在期盼中热望，这文化意识和行为的归集，能成为我们每个人深层知识和意识的洗礼，让我们在互携共造中看见并且致力于去获得大过我们自身个体的文化兴盛。
一个看似平常的文化活动里，只有事后冷静、理智和深切地去做多一次回顾和体验，我们才能将一个平常的文化活动发展成为一个泛众的前瞻意识，为了自己，为了民族，为了群体共和，将世界创建成一个更加丰富美好的未来。以后，当我们面对我们的子孙时，我们起码能说：孩子，我们曾经共同这样努力过，请你们接着，由你们去光大！
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发表评论 评论 (52 个评论)
- 回复 今又是
- 非常有幸见着你，你非常开朗健谈，你的谈论的语言和语式非常精炼和流畅，要点从头到脚纹丝不乱，可见你的阅读、思考和文字演练中有纯理论的行走和积攒。非常欣赏，让我想起了我一位小老妹，一位极其优秀，出类拔萃的文人。文思、文考、文论是非常有意思和有意义的事，就像小雨说的那样，那是一种心态和身态的站位，会引起不一样的思考和进步。希望我们多交流，我的邮箱是jinyoushi@hotmail.com。谢谢。
anniexm: 人们不应该对文化起源于地球上特殊物种的说法有任何争议。即使有人相信上帝创造一切，人类的文化终究还是由人本身体现的。宗教之所以被归为文化的范畴，因为上帝 ...
- 回复 今又是
- 我们谈过儒学，儒学公平地说，有好的东西，继而也是被政治强奸，问题是堆砌在儒学框架上所谓历代最出色的文人的吹捧，把个原本很土的东西打扮得花枝招展，仔细一看却是一个苍老破败举止虚夸的瘸脚老娘。
lilin304: 你的题目太大，要叙述的很多，很难。我个人的想发，个人的发挥，不成熟，如讲了不对，请指教。我讲西方和中国的历史的区别，西方的历史是一部改恶从善的历史，中 ...
我的原意是想，多说破事也是无大意思，不如去鼓吹新意识和新追求。历史是要了解的，但不是去为了背上一个包袱，而是学了后轻便思想，把要点抓牢了，做多少事是多少事。好过瞎楸，抓了一手毛发楞不见块肉。哈哈哈。谢谢，再叙。
- 回复 lilin304
- 你的题目太大，要叙述的很多，很难。我个人的想发，个人的发挥，不成熟，如讲了不对，请指教。我讲西方和中国的历史的区别，西方的历史是一部改恶从善的历史，中国的历史则是一部改善从恶的历史。古代西方什么都禁，就是不禁人的本能，西方敢于展示自己，既敢于展示自己的思想，又敢于展示自己的裸体。而中国什么都不禁，维独只禁本能，给自己穿衣服也给思想穿衣服。西方鞭鞑自己的黑暗，所以得到了光明，它的思想在驶骋。而我们却歌颂自己的光明，结果带来了千年的黑暗。中国没有哲学，如果认为儒学是宗教的话，就是伪宗教，如果是信仰的话，就是伪信仰，如果是哲学的话，则是官场化社会哲学，因此，儒学对中国人是有罪的。
大家不能客气太多的，谢谢了。- 回复 今又是
- 类似于非物质文化一般，是停滞的是一种展示性质的。
liuxiaoyu: 通篇看下来可以知道先生的大致思考方向，立点很高，这是一个很大的题目，确实有点难以阐述。但是我想，文化的历史，文化的精神和历史的文化，精神的文化之间的关 ...
是的，你解释得很好。
一个是原生的主动，后者是延伸的被动，之后因为人为的需要硬是把它们颠倒了说。实在是，也是可以的，是反诉和追诉，弄成客观变成主观人为代表自然属性后，整个就乱了。人文主义是相对纯粹的，所谓思想和主义是为阶层和阶级服务的，接着还出了各自的上帝和宗教图腾及崇拜对象包括欲望的儿孙钱财，于是更乱了。有时间细聊了。谢谢，握手！
- 回复 anniexm
- 人们不应该对文化起源于地球上特殊物种的说法有任何争议。即使有人相信上帝创造一切，人类的文化终究还是由人本身体现的。宗教之所以被归为文化的范畴，因为上帝没有了人的载体，也就失去了对人类的意义。也许会出现在宇宙其它的生命里，对地球人来说等于zore！
因此，我们所谈及的文化，已经不再是研究起起源，是在回顾，运用和发展文化中寻求文化对人类的影响和对未来的意义。超脱的文化，只能是真善美。那些自从有人类以来就被共识的东西，我认为可以理解为文化的原生态。人类在这样的基础上发展超越，就形成了不同的文化体系。比如，地域，民俗，艺术的不同种类，宗教的不同派别等等。。。其实，人们都是“自然非自然、自觉非自觉、自愿非自愿、自动非自动（引用博主）”受着周围文化环境的影响。内心里都在寻求一种更加符合自己的文化群体。很喜欢《网中》的寓意，我们都是海里的鱼，贪图艺术文化的诱饵被网在一起（个人的一种解释）。这里，艺术是超然的（前提是共识），无国界亦无人地之界限，即是纯文化的内涵。纯文化可以给人带来无限的精神享受，唤起人们内在的潜质，启迪人灵感，有着不约而同地碰撞。在青竹凌云的诗歌《沦陷》和《你是天际的星星》中，就找到了村长《战争与和平》的旋律。感谢博主的文章，总是可以引人思考。站在理论高度，追根寻源，内心大志未泯，佩服！
- 回复 jsnh
- 谢谢老师的回复！同意！
今又是: 绝对是老庄，孟子还可以，孔子我向来不喜欢的，一如我不否认鲁迅但骨子里从来不认这位“旗手”，且不说他的文字学识和欧洲同类人相比，和胡适也是没得比，差远了 ...
- 回复 今又是
- 绝对是老庄，孟子还可以，孔子我向来不喜欢的，一如我不否认鲁迅但骨子里从来不认这位“旗手”，且不说他的文字学识和欧洲同类人相比，和胡适也是没得比，差远了。里面还有更大的因素在其中。这里不说了。谢谢。
jsnh: 如果谈孔孟和老庄？您更想说前还是后？冒昧！
- 回复 liuxiaoyu
- 通篇看下来可以知道先生的大致思考方向，立点很高，这是一个很大的题目，确实有点难以阐述。但是我想，文化的历史，文化的精神和历史的文化，精神的文化之间的关系有点像艺术传统和传统艺术之间的关系，艺术传统是一种自然而然的延续，有其产生的背景和环境因素但是重点还在于艺术本身，它是鲜活的是在发展中的。而传统艺术是特指一个国家的传统流派等等等等，类似于非物质文化一般，是停滞的是一种展示性质的。
匆忙之间把自己看文的感想随记而下^_^
