引  言：

犹太（Jews），乃是种族的名称，又称作希伯来，亦称以色列（Israelis），为闪族的一个分支。其人鼻形如鹰嘴，眼光活泼，头发卷曲。起初住在西亚美索不达米亚，以至埃及。公元前13世纪（约当我国商代南庚时期），酋长摩西（Moshe）率其民于巴勒斯坦建立国家。至大卫王（David）时，奠都耶路撒冷（Jerusalem）。传至其子所罗门（Solomon），国势大盛。公元前953年左右（约当西周昭王十一年）所罗门王死后，王国分裂为二，北部称做以色列王国，南部称做犹太王国。公元前772年（约当东周平王三年）以色列并于亚述（Assyria）版图。公元前586年（约当东周简王二年）犹太亡于新巴比伦王国。公元前538年波斯王居鲁士（Cyrus）占领巴比伦，释犹太“囚虏”返巴勒斯坦建国，公元前4世纪后，相继附属于马其顿、托勒密、塞琉西诸王国。公元前63年起，两者均并入罗马版图。公元1—2世纪，罗马帝国统治期间，绝大部分人被赶出住地，散居四方，大多以经商为业，往往致富。曾经产生过世界历史名人，如耶稣基督、马克思、爱因斯坦等。

犹太人的宗教信仰，称做犹太教（Judaism），又称以色列教，为摩西所创。教徒奉守《摩西十诫》，注重礼拜，不谄鬼神，不塑偶像，尊崇皇天，深信将来会有救世主出现。它为基督教的产生开辟了道路，所以基督教的《旧约全书》即是犹太教条的记录。12世纪初叶，流移到印度孟买的犹太人有一支定居中国开封，设立会堂，名其教为“一赐乐业教”，俗称“挑筋教”。相传犹太王子雅各与天神角力，伤筋而死，后人悼念他，因而在吃牛羊肉时候，就弃其筋而不食。但这种世俗相传的教义，并不见于犹太的经典。

犹太亡国后，除一部人仍旧居留在本土外，有相当多的人迁徙他乡。犹太人迁居中国，有史可循的时间和路径有二：一是在公元2世纪西汉时期，张骞出使西域，开通西域之路，有一部分犹太人沿着陆上丝绸之路来到中国。二是自公元651年（唐永徽二年），伊斯兰教传入我国后，一些犹太人因被混同于大食人，而隐遁于穆斯林中。其中12世纪初（北宋时期），来自印度孟买犹太人的一支，在东京汴梁建立了清真寺，他们在礼拜仪式方面，与伊斯兰教有许多共同的礼仪，但也有一些明显的区别。如犹太人穆斯林大多戴一顶蓝色的帽子，而被称为“蓝帽回回”或“青回回”，他们自称其祖名“阿无罗汉”，为“阿耽”（即亚当）十九代裔孙，其实即是摩西所创的犹太教中人。

至于旅居在扬州的犹太人问题，“只零星地见于各文章之中，从来没有专论的著作。它不像开封犹太人有众多的记载、资料、著作”，所以“关于扬州犹太人情况是尚未开垦的处女地，寻找起来是难度较大的。”①但是，在文字资料，或是在民俗学方面，还是有些踪迹可寻的。本文试图从这两个方面来探寻扬州犹太人的踪迹。

一，文字资料中的踪迹：

有关扬州犹太人的踪迹，目前所知最早的文字记载，为明正德七年（1512年）河南开封的《尊崇道经寺碑记》，节录如下：

大明正德七年壬申孟秋甲子，重建（尊崇道经）寺，俺、李、高（和）维扬金溥请道经一部，立二门一座。

潘光旦先生对这段记载的解释为：“维扬的金溥和开封本地的俺、李、高三姓教人合请道经一部，立二门一座。”②朱传一先生解释为：“有个名叫金溥的人，把扬州存放的希伯来文羊皮经一部送往开封，祝贺开封犹太会堂——清真寺的建立。”③

那么，开封的犹太人是从哪里来的呢？ 潘光旦 先生说：开封的犹太人，是在公元前第二世纪的七十年代（约当我国西汉文帝前元前半期）离开犹太本土，进入印度的孟买区域，他们在此区域定居了一千一百多年以后，在公元第十一世纪的中叶或后叶（约当我国北宋王朝时期），又循海道向东推进，到达了中国，定居在开封。④因此，扬州犹太人，被认为是自开封“迁在扬州居住”的⑤。

从以上情况，以及金效静所撰《中国的犹太人》、王一沙所撰《开封犹太人的后裔及挑筋教遗址遗物》和美国宋奈雷（Song Nai Rhee）所撰《犹太人的同化：中国犹太人之例》等文章来看，皆已论及与扬州与犹太人有关的历史问题。在扬州的现实生活中，究竟有没有犹太人呢？笔者在从事扬州伊斯兰教文化史研究的同时，对穆斯林的家族进行了一些社会调查，从中发现了与犹太人有关的踪迹。

二、社会调查里的踪迹：

犹太人迁居到中国后，由于他们的容貌和宗教习俗与穆斯林有相近之处，长期以来，中国人习惯上把他们等同于大食国人（阿拉伯半岛一带），因而他们的存在与活动便隐遁于穆斯林中。因此，要找到扬州的犹太人，必须从穆斯林的表现形式着手。散居在中国内地的穆斯林大多属于回族。在扬州的回族中，有回回和汉回之分。回回系指从西域来的外籍穆斯林，如扬州穆斯林爱把西域先贤普哈丁墓称做“回回堂”，或是“巴巴窑”。“巴巴”一词在伊斯兰教语中，是对穆斯林中年长而德望的阿訇的一种尊称。在扬州回民中，“巴巴”也作为祖父和外公的通称。至于汉回，系指中国本土的穆斯林。而犹太人恰是遁迹在回回里的。因此，要探寻扬州犹太人的踪迹，尤有必要把回回从扬州穆斯林中区别出来。

（一）扬州的西域回回：

伊斯兰教传来扬州的时间，是与西域回回大批涌入扬州同时的，以《闽书·西域记》为据，距今已有1360年的历史。扬州现有回民3575人，公认哈、马（或沙、麻）、腊、达、萨五大姓氏为西域回回。这五大姓氏的回回后裔，在同化的进程中已经很少有人知道第一代祖先的祖籍，只笼统地说是阿拉伯人。所幸的是，其中哈姓的一支至今尚留有家谱。扬州地区人民医院老中医哈遇之先生，便是其后裔。其所保存的家谱中说：

哈氏来自西域回族，入居中国始于隋开皇年间。始祖讳申，西域鲁密国人。

鲁密，英文写作Rum，中文译作鲁密、鲁迷或芦眉，未见《宋史》记载，但在宋人《岭外代答》与《诸蕃志》有专条记述。其国所在地点学术界有三种不同的说法：

其一认为在今小亚细亚，芦眉是Rum的对音，即《明史·西域列传》中所说的鲁迷。（梁注：《明史·西域传四》中载有十一次入贡明廷的鲁迷，一般认为就是鲁密国。若是，其位于小亚细亚，于北宋时期归属于东罗马帝国，今归属土耳其。）

其二认为在今土耳其伊斯坦布尔及其附近，系12世纪初塞尔柱帝国瓦解后，塞尔柱突厥人在小亚细亚建立的封建国家，首都在康尼亚（Konya），古称伊康（Iconlum）。13世纪蒙古人入侵后解体，分裂为十余个独立的大公国。其中的奥斯曼公国，即13世纪末奥斯曼帝国的前身。15世纪时，全部并入奥斯曼帝国。《明史》中载自嘉靖三年至三十三年（1524—1554年）期间，曾经五次遣使来朝，有友好往来的历史。

其三认为是罗马的古译，在今罗马，又译作鲁姆。因在《古兰经》中有鲁姆一词，又有认为是东罗马即拜占庭帝国。它曾经占领过巴勒斯坦和阿拉伯，可能是归化的罗马人，如在基督教《圣经》中，“保罗就常自称是‘罗马籍犹太人’”。⑥（梁注：明末来华耶稣会士艾儒略[Julius Aleni，1582—1649]《职方外纪》中所绘载之世界地图中，噜密[鲁迷]位处阿拉伯半岛也门东北方和阿曼西北方相接壤的地域，这似乎更接近于历史。）

总而言之，不管这三种说法有多大的差异，但在历史上，确曾有过一个鲁密国，而且早在明代初期（14世纪后叶），明太祖朱元璋为了优待当时定居在中国的鲁密人可马鲁丁，曾于今南京建康路敇建过一座清真寺，名作净觉寺。由此判断，鲁密当是西亚或小亚细亚的一个古国，这为哈氏的祖籍，同时也说明，扬州五大姓氏穆斯林确是西域回回。

（二）扬州汉化了的西域回回：

扬州西域回回除上述五大姓而外，还有其他一些汉化了的后裔，也是属于西域回回，列举如下：

其一，扬州古姓穆斯林中的一支。据民国《江都县志》记载，在宋代，有一位叫作古都白丁的阿拉伯人，死葬在扬州东关河东回回堂东北隅，名做“古家大坟”，旧有石坊碑记。清嘉庆年间，因历次取土修堤损坏了墓地。其后裔古耀庭向都察院申告，“勒石永禁”⑦取土。古都白丁系西域回回的原名，其后裔古耀庭，则是汉化了的姓名。

其二，扬州张姓穆斯林中的一支。据明嘉靖三十年（1551年）所立《昭勇将军张公神道刻石》和民国《江都县志》记载：张将军名炘，为伊斯兰教人，乃“剳木赤之孙，官武骑都尉，因善射，赐姓张，抬入扬州卫籍。”⑧剳木赤姓氏，与元代王沂《老胡卖药歌》里提到的答木丁属于相近的姓氏。答木丁为元代“久客江南”卖药的“西域贾胡”，系当时行医于江南乡邑的阿拉伯医生。“剳”与“答”读音相近、字形近似，此处当为阿文的同音异译，“丁”在阿文里作宗教讲，要说剳木赤与答木丁的区别，看来就在于此。他们很可能属于一个剳木赤宗族，同为西域人的后裔。

（三）扬州的“蓝帽回回”：

除去以上扬州回民里的西域回回及其后裔而外，扬州还有“蓝帽回回”。走访如下：

其一，住在扬州新城缺口街（今江都路）西首北沿，铁匠铺隔壁的张子祥家族，乃是回民。祖传有一顶老蓝布和一顶深蓝缎子做的六瓣尖顶软盔帽子，为其父张国成的遗物。张子祥有兄弟四人，他是老四，今年45岁，其父已过世，今年当有90岁。张家的蓝帽子，当是清代晚期的旧物。

其二，住在扬州新城东营头巷东首的米霞林家族，也是回民。祖传有一顶蓝缎镶黑缎宽边六瓣尖顶帽子，为其父米莆生的遗物。米霞林有姐弟二人，他为老二，其父已过世，今年当有72岁。米家的蓝帽子，也是清代晚期的旧物。

上述“蓝帽回回”，是否可以说明在扬州穆斯林中隐遁有犹太人的踪迹呢？试作几个方面的考证。

三 对扬州“蓝帽回回”的考证：

（一）姓氏探源：

扬州回民中的姓氏，有些是阿拉伯人后裔入中国籍后，常用原来姓氏第一个字的译音，改作单音字的中国姓。如阿拉伯人古都白丁的后裔，改姓为古。再如阿文穆罕默德，古译为马哈马德或马哈默德，其后裔的中国姓，即为单字的马。因此，在扬州的回民中，常有自称和中国姓不同的说法。如在上节提到的米霞林的母亲曾对笔者说：“我们这个米和汉人的米字不同。”但是，她说的不同，很可能即是外籍穆斯林姓氏截字的音译。由于他的家族在扬州三代单传，已不知其远祖为何方人氏。笔者从扬州已知的阿拉伯穆斯林踪迹中推测，其先祖很可能是明朝永乐年间来扬州的“马哈麻教”传教士米里哈只的后裔。他家这顶镶黑色宽边的六瓣尖顶蓝帽子，按照米霞林母亲的推断，可能是他家曾祖的遗物。

此外，扬州回民中的汉姓，如在上节所说，明代昭勇将军张炘原来的姓氏叫剳木赤，明朝赐姓张。此事与永乐年间内宫太监郑和相似。郑和原先姓马，其父为马哈只，因永乐帝赐姓郑，遂名郑和。笼统地说，郑张二人都是西域回回后裔，张炘以军功“抬入扬州卫”，世居扬州。那么，在扬州张姓回民中，必然有一支是属于剳木赤的后裔。前面提及的穆斯林张子祥家族，其祖传的帽子即为单色尖顶的蓝帽子。他于 1982年10月15日在仙鹤寺做礼拜时，仍然戴一顶蓝帽子。据笔者最近所作的穆斯林社会调查来看，他家祖传的蓝帽子，属于最为典型的蓝帽子。

在这里有一个问题，值得我们重视，即中国人从习惯上，通常把西亚北非地区的穆斯林笼统地称为大食国人或阿拉伯人，因此也就把犹太人等包括在内。所以要寻找中国犹太人的踪迹，就必需在阿拉伯人后裔中寻找。再者，中国犹太人遁迹于穆斯林中，就要对中国阿拉伯人后裔中的穆斯林进行宗教信仰和派别上的分析。既然中国犹太人是以“蓝帽回回”为其宗教特点，那么，在扬州的“蓝帽回回”中，也就必然会有犹太人的踪迹。上述米张二姓“蓝帽回回”的一些迹象，值得我们作进一步的探讨。

（二）家谱寻踪：

在扬州回民中，有家谱可考的穆斯林，惟有中医师哈遇之。其家谱记载，其远祖是西域鲁密国人。今将与此有关的章节，实录如下：

哈氏来自西域回族，入居中国，始于隋开皇年间。始祖讳申，西域鲁密国人。国主应开皇之请，遣长于天文、历象、数学学者来中国，协同研究。始祖申，时在选中。初来中国，居山西之太原，有子四人，各以历算、医术、艺勇用于时。嗣以游宦所至，子姓繁衍，流寓蜀、冀、赣、皖诸省。冀之一支居河间，吾宗所自出。

在上述哈医师的家谱中，有以下两点值得我们研究：

一是哈氏自称是西域回族，信仰伊斯兰教，而且是于隋开皇年间（581—600）来中国的。但从世界史角度来看，是一种矛盾的传记。我们知道，伊斯兰教创始人穆罕默德约生于公元570年，于40岁时方才于麦加创建伊斯兰教，其时为609年（隋大业五年）。13年后，秘密出走麦地那，在不断与犹太教徒和麦加古莱什贵族争战中，建立了政教合一的伊斯兰国家，其时在623年（唐武德五年）。而哈氏家谱所说，早于伊斯兰教建立的时间近30年，可见其先祖并非西域回族，原先的宗教信仰也非伊斯兰教。

二是哈氏自称为西域鲁密国人，在我国史籍中如前所述，确有鲁密国的记载。但在这几种观点中，除小亚细亚的鲁迷国外，奥斯曼帝国和东罗马帝国的时间概念，要晚于哈氏家谱记载长达七个世纪不等，显然不是六世纪后期的西域鲁密国。哈氏家谱中所载的鲁密，笔者认为，当是《明史》中所载“去中国绝远”之鲁密。《明史·列传》上的记载，起于嘉靖三年（1524年）。但在新版《辞海》“鲁密”条下，有明代洪武年间的记事。今录如下：

净觉寺，为中国古清真寺之一，在南京建康路。公元1388到1400年间，明太祖为优遇当时定居中国的鲁密……人马可鲁丁等而敇建的。

这条记事说明，早在14世纪后半叶，就已有鲁密人定居在中国。更为有趣的是，《明史》所述伊斯兰教传入中国的年代，竟和鲁密国人哈氏家谱中的说法一致。《明史·列传四》“默德那”条说：

默德那（即麦地那），回回祖国也……隋开皇中，其国撒哈八撒阿的斡葛思始传教入中国。

由此可见，《明史》中关于伊斯兰教传入中国的时间，也定在早于伊斯兰教创立的隋代初期，这可能是以鲁密人来中国为依据的。因此才有明太祖为定居中国的鲁密人马可鲁丁敇建清真寺的事。由此可以推论，西域确存在过一个鲁密国，早在公元6世纪即已存在于小亚细亚，而中国确有鲁密国人定居，其中的一支并已流传到扬州。但是，从这件事本身，也可看出鲁密国人本非伊斯兰教穆斯林。在穆罕默德创立伊斯兰教之前的20个世纪，犹太人已在巴勒斯坦立国，并在埃及、麦加和小亚细亚传播犹太教义。这就是说，早在公元前6世纪，已有相当多的犹太人散居在这里，晚至公元6世纪时，地处小亚细亚的鲁密国也有相当多的犹太人后裔。那么，东徙中国的哈氏不能说完全与鲁密国的犹太人无关。我们知道，今小亚细亚一带，其中绝大部分版图，在13世纪末至14世纪初时属土耳其人建立的奥斯曼帝国，而在中国古代史上，不见有土耳其人大批迁徙来华的明确记载，这从另一方面增加了哈氏犹太族属的色彩。

（三）蓝帽考证：

在扬州回民中出现的“蓝帽回回”，是一种复杂的历史现象。一般说来，在扬州这样的穆斯林散居区，戴白色平顶软帽的穆斯林本应占多数，可恰恰相反。不仅如此，扬州还有戴黑帽的回回，并有蓝黑帽皆戴的回回，甚至有在一顶帽子上镶配着蓝黑二色。笔者走访了锁国良、王伯良、杨天吉、杨小平、花汝舟、金至良、金永兰、张子祥、古佩玉、陈金安、马大麒、马福坤、马厚余、米霞林和薛光裕等十几户穆斯林，其中：戴蓝帽的穆斯林为张子祥家族；戴蓝黑帽的穆斯林为米霞林、锁国良、杨天吉、杨小平、花汝舟、金至良、马厚余等家族；戴黑帽的穆斯林为金永兰家族和金鸣彬阿訇；戴白帽的穆斯林为古佩玉及马大麒、马福坤等家族。

相比下来，真正戴白帽的穆斯林，只占此次调查总数的20%，是否可以据此认为，戴蓝帽的和杂戴蓝黑二色帽子的穆斯林，就是扬州犹太人呢？显然不能，因为中国自古以来是犹太人遁迹于穆斯林中，而不是穆斯林遁迹于犹太教里。相对来说，犹太人当是穆斯林中的少数，而扬州出现的“蓝帽回回”占多数的现象，有其历史原因。

据笔者调查，自1949年10月新中国成立之后，扬州穆斯林绝大多数改戴白色平顶软帽，几乎很难见到蓝帽穆斯林。在仙鹤寺最近举行的礼拜活动中，参加的人数为21人，戴蓝帽的惟独张子祥一人，占总人数的0.45%，这是什么原因？据江苏省伊斯兰教协会副主任、扬州穆斯林代表锁国良介绍，扬州解放后，看见外地穆斯林戴的是白色帽子，因此大家都改戴白色帽子了，而且多是买现成的。由此类推，扬州解放前多数穆斯林戴蓝黑帽子的情形，可能是当时流行所致。

但是不管时风如何，各个家族固有的传统，确是最能说明各自本源的。据调查，在扬州蓝帽穆斯林中，确有一些毋庸置疑的白帽回回和蓝帽回回。如：

一、古氏家族。古佩玉（76岁）说，她家这一房，从古守宝（107岁）到古思骏（81岁）、古思法（77岁），奉东关城外河东宋代阿拉伯人古都白丁墓为祖茔，称做“古家大坟”，世代都戴白色一把抓的帽子。古氏家族在扬州支派繁衍，与古守宝平辈的叔伯兄弟有古守素，曾任回回堂的伊玛目，还有古守贞，其子古臣厚今在扬州中学任语文教师。古佩玉是古守宝的儿媳、古思法的妻子，娘家姓陈，父亲陈全安，字履云，1938年去世，年七十外岁，当是清代同治年间生人，也都是戴白色一把抓的帽子。不仅古佩玉的娘婆两家，而且每逢古守宝家开经时，请来的十几个阿訇都戴白帽子。

古家有没有蓝帽子呢？据古佩玉说也有，但那是个别游方的阿訇赠送的。

伊斯兰教正宗的穆斯林戴白帽子，这是一种有史以来的传统，据《明史·列传·西域四》“默德那传”载：

（其）俗重杀，不食猪肉，尝以白布蒙头，虽适他邦，亦不易其俗。

据此，可以认为，扬州古氏家族，其先祖当为阿拉伯人，其信仰当为伊斯兰教正宗。

张氏家族。据张子祥（45岁）谈，其父名张国成，有子女五人，长子今在外地，次之张子康住新城得胜桥，三子张子吉在本城，女张少庆住新城三义阁子午宫巷口。其父已去世，迄1982年已逾90岁。其家祖传有一顶老蓝布的帽子，一顶深蓝色缎子的帽子，并有一顶黑缎帽子，形状皆为六瓣尖顶软帽。他本人新近做了几顶青莲色的帽子，参加了 1982年10月15日仙鹤寺的礼拜活动，成为当代扬州唯一戴蓝帽的穆斯林。笔者在他家见到了他的三哥张子吉，看了他家祖传和新做的蓝帽子。当笔者追问为什么他家要戴蓝帽子？他已经回答不出什么缘故，亦不知其籍贯。

据笔者推测，张氏家族的先祖，很可能是明代昭勇将军张炘家族中的一支。张炘原名剳木赤，是外籍穆斯林，明朝因他有功赐姓为张。以回回而论，赐以汉姓是一种荣耀。姓张的回回既已入扬州籍，又身为昭勇将军，其子还有位昭毅将军，这在明代扬州当是很显赫的家族。扬州旧城有巷名“张回回”，或作“张回子巷”，简称“张回巷”，很可能与这个家族有关。但按照中国的习惯，凡属赐姓，有奖有惩，有亲有疏，以赐与王朝同姓最为荣耀，如开封犹太人被宋朝赐姓为赵即是一例。回回以清净为宗旨，赐剳木赤姓张，而不赐其他汉姓，是否有别的含义在内不得而知。中国古代的儒家是很擅长咬文嚼字的，中国汉姓很丰富，可以赐姓白、赐姓沙，而无须赐以张姓。因为“张”与“脏”谐音，既赐张姓，其中定有说法，很可能含有伊斯兰异教徒的意思。

笔者以为，明代扬州的剳木赤，很可能与元代在江南游方卖药的西域老胡答木丁有渊源，同为12世纪由印度孟买迁徙到中国来的犹太人，因此明代扬州犹太人才能有如此的社会地位，以致维扬金溥能够支援开封犹太人重建尊崇道经寺。如果这一推测不错的话，扬州张姓穆斯林至今还沿袭不改戴蓝帽子，就能得到一个合理的解释。

金姓回回。此次笔者向金筱三的后人金至良以及医务工作者金永兰、仙鹤寺已故阿訇金鸣彬做了调查，虽然这三个金姓穆斯林不是一个家族，但有很大的共同点，都戴黑色或者接近黑色的帽子。金永兰今年40岁，惟知其祖自山东迁来扬州，保存有一顶全黑色尖顶布帽。金鸣彬于本世纪60年代初去世，年龄应已逾80，在世也戴黑帽子。据杨天吉说，在金阿訇去世之前，已把自己的黑帽子赠予张子康。金筱三已去世，至1982年整整100岁，做礼拜时，曾戴六瓣尖顶宽边青黑色帽子。

金氏是一个大家族。据金至良谈，金氏传至现代已有20代人，可以上推到明朝时期。其曾祖于清咸丰年间（1851—1861），由镇江迁来扬州，与金至新一家为同族。原先有家谱在镇江族人手中，另有存于北京民族文化宫内。虽与金鸣彬不同宗族，但扬州姓金的人家不少是穆斯林。除金鸣彬有时也戴白帽子而外，金姓穆斯林几乎皆戴黑色或蓝黑色的帽子。从宗教流派角度来看，不能不承认他们有共性表现。既然在明代扬州有叫金溥的犹太人，我们就没有理由怀疑，在这些戴蓝黑帽子的穆斯林中有犹太人的后裔。

结  语：

综上所述，从由文献可循的犹太人维扬金溥的记载里，从中国犹太人表现为“蓝帽回回”的历史里，从中国穆斯林以戴白帽为正宗的传统里，得到这样一个信息，即在扬州的伊斯兰教徒中，凡是属于源自西域“蓝帽回回”的后裔，可能就是被同化了的扬州犹太人。

公元1983年1月5日于扬州梅岭西舍值庐

[注] ：

①朱传一：“ 1982年4月25日信” 。

②④潘光旦：《关于中国境内犹太人的若干历史问题》，《中国社会科学》1980年第3期。

③⑤朱传一：“ 1982年3月24日信” 。

⑥朱传一：“ 1982年4月10日信” 。

⑦⑧民国《江都县志·名迹考》卷十三。

公元1983年1月5日于扬州梅岭西舍值庐