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惊爆：文物考古，重大发现
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惊爆：文物考古，重大发现
作者：江峣
老寒腿7979的“惊解八大山人的三迷（名号之谜，印章之谜，还俗之谜）”三个姊妹篇，以画缸，印章，及山开款、翰墨因缘款的考证，科学地论证了其文物发现的合理性，科学性。论证有理有据，丝丝入扣，鞭辟入里，毋庸置疑。
同时，论证了翰墨因缘款的由来：“双欧”的文字（即：欧阳修的文章，欧阳询的字体），八大山人的书法，机缘巧合而成就了画缸的此款。
此姊妹篇早已被考古、书法、国学、收藏等学界所公认。
期望听到网友的异同声音，渴望看到网友的热烈评论！
百花齐放，百家争鸣！
一枝独放不是春，万花绽放才是科学之春！
事实胜于雄辩。文物考古，科学论证。
附：
老寒腿7979的考古论文：“三迷”：
1、《揣枪抡刀的僧人》——文物考古，惊解八大山人的名号之谜
2、《开山兜天的僧人》——文物考古，惊解八大山人的印章之谜
3、《翰墨因缘的僧人》——文物考古，惊解八大山人的还俗之谜
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下一篇: 惊现：《辩证兵论》，重大突破
发表评论 评论 (5 个评论)
- 回复 老寒腿7979
- 八大山人疯话笑解之
个相如吃
——老寒腿7979
一、正文：个相如吃。
二、解：（1）、个：受顶者叉开，授顶者直入；指阴阳交合。
（2）、相：样子，状态。
三、译文：那个（好的时候）样子，像张开嘴，进食。
老寒腿7979
2013年10月28日
八大山人疯话笑解之
《个山小像》A
——老寒腿7979
一、正文：
没毛驴，初生兔。
+（片）破面门，手足无措。
莫是悲他世上人，到头不识来时路。
今朝且喜当行，穿过荡旅雾布（葛藤露布）。
咄！
二、解：
（1）、个山：
个（投入），山（蚕蔟，形似漏斗或八卦，安眠之所，温柔乡。）指交好。
（2）、面门：
脸。
（3）、荡旅：
旅（同稆，谷物等不种自生。）
指放纵不检点之乱毛。
（4）、雾布：
半隐半现的暗示，引诱。
（5）、葛藤露布：
葛藤（纠缠不清的关系。）
露布（布告，海报。）
指不能公开去的地方。
三、译文：
交好的画面
秃驴，兔崽子。
没脸儿了，很紧张（是吧？）
（没啥！）人活着无不在挑别人的毛病，到死都不承认自己也是从肮脏之处而来。
现在趁着高兴劲儿干点事儿，去一个好地方。
哇塞！我靠！
老寒腿7979
2013年10月28日
八大山人疯话笑解之《个山小像》 B
——老寒腿7979
一、 正文：
生在曹洞临济有，穿过临济曹洞有。
曹洞临济两俱非，嬴嬴然若丧家之狗。
还识得此人么？罗汉道？
（？广中加互）。个山自题。
二、 解：（1）曹洞：曹（古代分科办事的官署），洞(栖身之所)。贬指官宦人家，官府。(非指曹洞宗)
（2）临济：临（靠近，来到，将要。）济（过河，渡，救，救济；对 … … 有益；助 … … 成。）指渡人救世的地方，寺庙。（非指临济宗）
（3）嬴嬴然：嬴（通赢。满，有余。）指身处多余之人的境地。
（4）罗汉道：罗汉（和尚），道（道士）。指节律信奉不专一的光头道士。
（5）（？广中加互）：？（答案，提示。）广（读an 音，同庵，指尼姑。）中（形为一口插一棍，意为正对上，合上。）加（“十”，交叉，交合。）互（互相。彼此对待的关系。）
译文：
（我）：出身于权贵，寺庙里念经；
修行者混混，满脑子功名。
什么为民造福，什么普渡众生；
(什么这个派，什么那个宗；)
这两样都不是那么回事儿。
无论在哪儿，我都是多余的另类。
没了家的狗奴才（或许更自由）。
该如何评价我？光头老道？
（还不明白吗？哪里有高风亮节！我就像一个操守不专而行苟且之事的尼姑！）
老寒腿7979
2013年10月31日
幽你一默
早有一痴妇，旅得双子，名之曰：猫儿，狗儿。
忽一日，子在外联手与邻人打架未赢，相携往堂前问娘：猫儿狗儿乃某等大名，那厮竟肆唤于小兽，何哉？
娘闻悉大笑：无学者多矣！
- 回复 老寒腿7979
- 从考古发现到人文环保，认知中国梦
作者：老寒腿7979
先前，我的三篇论文（《揣枪抡刀的僧人——文物考证，惊解八大山人名号之谜》、《开山兜天的僧人——文物考证，惊解八大山人印章之谜》和《翰墨因缘的僧人——文物考证，惊解八大山人还俗之谜》），得出了国风高古的“隐士论”理念。
出于古为今用，学以致用，究以实用之考虑，有必要延伸一下。
“隐士论”的核心内涵是“仁人大同，天下大同”，是一席“和平”主张，上承于孔子思想。
研究历史的人，不难发现这么一条规律：所有的纷争，其发端，并非源自贫穷，而是起于富有。纷争分争，有得争，才会去分。
孔子生于盛世之秋，乱世之春，事于其多事春秋。
广水袤土孕育出列国豪强，各自贪享独大，遂引狼烟四起而至生灵涂炭。
富比富泛滥了穷，阶级与压迫肆虐出反抗，此人文环境遭破坏之必然结局。
如同生态环保一样，人类社会的文明发展，也进化出了人文环境与格局。
孔子的君子学说及其贯彻始终的和平思想，不仅是华夏文明的标志，更主要的，它是并且已经是人类社会的必然走向！
所以，“人文环保”,是早已存在的。老有所养，幼有所学，丰衣足食；国土完整，国力坚实，外交通畅。这是孔子的思想，也早已存在。这也是当今的中国梦，正在现实当中存在！
有“生态环保”一词作比较性思维，相信朋友们都能读懂“人文环保”一词的含义，这里不再多作诠释。
总之，“自谦、自律、自重、自强”，始终在衡量 着人的素质，且作为文明社会维护生存之法则，持续下去，以达更高更远。
历史车轮滚滚向前：
膨胀己利私怨者，是反社会的；
偏执个人信仰者,是反社会的；
不尊重生命和人权者，是反社会的；
自认天生高贵与聪明者，是反社会的；
阴谋分裂、离间、蛊惑人类者，是反社会的；
妄自尊大独霸称神者，是反社会的；
不当竞争者，是反社会的；
炫耀武力者，是反社会的；
炫耀财富者，是反社会的；
不当使用或提供武器者，是反社会的；
不当利用或泄露核资源者，是反社会的；
诋毁国家、地区或民族之传统文化者，是反社会的；
不忠不孝不仁不义者，是反社会的；
无礼无信无节无制者，是反社会的；
暴殄天物，浪费粮食及能源者，是反社会的；
恶意摧毁他人精神世界者，是反社会的；
随意污染环境者，是反社会的；
不担当老幼者，践踏女权者，是反社会的；
制造、遗留、放任安全隐患者，是反社会的；
辱没国家形象、国民形象者，是反社会的；
蓄意篡改历史者，是反社会的；
… …
很多很多，扪心自省，由网友们自己去续吧。
众所周知，文化能照亮无知，文明会刷新野蛮！最后，请允许我与同仁一起默念中华民族的人文丰碑：
中国地！——中国人！——中国力！——中国梦！
社会——主义！！！
老寒腿7979
2013年7月30日
附——
中国地：领土完整，灿烂文明；
中国人：人民站起，当家作主；
中国力：改革开放，国强民富；
中国梦：走向世界，中华振兴！
又及，以下无正文。
- 回复 老寒腿7979
- 翰墨因缘的僧人
——文物考证，惊解八大山人还俗之谜
作者：老寒腿7979
出于墨界历史上的重大影响，有关晚明遗嗣朱耷的身世、书画作品等资料，相信早已为广大读者所熟知，在此无需冗笔。
前不久，我的两篇论文（揣枪抡刀的僧人——文物考证，惊解八大山人名号之谜；开山兜天的僧人——文物考证，惊解八大山人印章之谜），从书法考古的角度，论证了其人寓于名款当中的思想内涵。
考据证明，他既未随佛，大彻大悟，六根清净；亦非从道，消极避世，得法成仙。心怀悲愤，口诛笔伐；国仇家恨，不共戴天。历史已经生就，他也根本无法安于这个涅槃。
那么，他是一名战士？抑或勇士？复辟狂？
也不对。因为通观史料，我们看不到一丝一毫有关朱耷的政治言论或反清足迹，所以他和朱三太子之流及其它利益社团，还是截然不同的。
行文至此，不再和列位打哑谜，直接扯出一个词来，——隐士！
何为隐士？狂涓之士！国昌则让贤，国危即护法，大中小三隐，皆真君子也！
毫不客气地讲，对于隐士的理解，确实需要眼界、境界、品味和品位的，这绝对是一个关乎个人修养与操守修行的理论范畴。
正如对于孔子的理解，千年思想的长兴不衰，遍布世界的学院交流，君子学说早已是我华夏民族的史脉国根。而今，它正以文化复兴响当当的名片参与国际，为人类的文明进步注入新的活力。
纵观国史，大忠大孝大仁大义大信大雅之先贤圣人，不胜枚举，撰记佳话绵远流长。
大道至简，笔者单从朱耷五十岁还俗之谜，揭开其上尚之隐！
人知大隐于朝，中隐于市，小隐于野；那么，与仇人共戴天，算什么隐？！又是何等的境界？！
正可谓：出家未入戒，还俗恰归隐。顺天意，系天下，念百姓；大心胸，大觉悟，大境界。
对此，有考据为证（如图）。
这是朱耷还俗之后，“八大山人”出山之前的一件开山之作，其中的“山开”款识，在先前的两篇论文中已考证完毕。
下面，从其另一款识——“翰墨因缘”开说。
翰：指文章，读书人成就栋梁，治理国家，即为翰，在朝之意。
墨：指学问，狭义指书画，文豪雅士避位让贤，或远离纷争甘于退隐，寄身于山水之间，韬光养晦，即是墨，在野之意。
翰墨因缘，其表意为欧氏文章欧体字，机缘巧合且一脉相承；深意则是由朝上到下野，从皇族至隐士。因缘，佛教用语，指自然力，大趋势，缘分，渡。
欧阳修《醉翁亭记》的思想高度，隐士气度自不必说。欧阳询，其字之险峻，错落，长横之狂放，副笔之内敛，勾折之刚猛，等等这些显著风格，在书法理论中，亦属常识，只不过没有十几年甚至几十年的艰苦习悟，肯定是做不来的，这是基本功，唬不了人的，例如禅师之跏趺打坐，五心通天，两个时辰（四个小时）放平拿稳，做不来？好，再别和人讲你会发功治病，起名占卜，测字风水之类，因为空中不可能盖楼阁。行墨者，“走点虚连”不过关，“鸡叨米”不过硬，纵使洋洋洒洒笔走龙蛇，也是蒙人的玩意儿，字从刀刻始，简自草中来，落点行划，不出刀迹，最好把嘴闭上，不管你用的是什么笔！朱耷出山后，书体并入其它流派，后形成独自风格，而此前过硬的欧体底子，骨子里一直带着。
翰墨因缘还有第三层的隐喻，一个“合”字，合为贵。阴阳相合，则生；因缘相随，则大；姻缘相融，则旺；根同梢异，大同，大统，高隐，至雅。
好一个翰墨因缘，却朱耷，其谁？！
临近结尾，想再赘几句闲言。所谓博古而通今，我们探先考古的目的，不应单是猎奇，更重要的，是发掘前人宝贵的文化及文明财富，以为今用，以证我们时下存在的合理性及未来道路的科学性。历史与未来，依稀两条相背的平衡射线，溯及历史，就是规划未来。
无数的先贤在上，大陆与台湾早早晚晚一家人；朝韩和谈，大势所趋，因为人类文明已经进入信息时代，航天时代，地球在缩小，同时也是核时代，地球很危险；日本右翼，贼子逆天，忘了遭天谴的滋味；阿拉伯地区乱就乱在狭隘上，文明发展也确实需要一个过程，乱过去也就好了，真期盼东西方文化的早日相融汇合。
相信中国梦，世界梦，不久即会实现！这也是我这篇文章并前两篇论文（文考三姊妹）的最终意思。最后，再献拙诗一首，为朋友们助兴：
明月清水八大山
浮沉烟雨翰墨缘
紫气东升中国梦
地灵群杰汇此间
老寒腿7979
2013年6月14日
- 回复 老寒腿7979
- 开山兜天的僧人
———文物考证，惊解八大山人印章之谜
老寒腿7979
关于八大山人谜团的各种解释，近年来可谓色彩纷呈。引经据典，名家评论，地方特色，家史溯源等等众说纷纭，莫衷一是。
然而，上述各端皆忽视了一个最为基本而浅显的事实，即朱耷其人是一位造诣精深的书画大家，所以说我们研究的出发点绝对不应是文字内涵，而是书法和绘画，惟其如此，才能沿着正确的方向得出清晰的结论。
笔者的前一篇文章《揣枪抡刀的僧人——文物考证，惊解八大山人名号之谜》，已从书法的角度考证了八大山人名号中的落款迥异。
既有款识，则有印章。
接下来，笔者从书法和绘画的双重角度进一步考证在同一时期的朱耷，配以八大山人的一方屐形印【如图】。
在八大山人一生所用的数十方印章中，此印受后世争议最大，民间猜解颇多，名家说解亦模糊。张大千先生读为“一山人”；吴同先生读为“一仙”；王己千先生读为“八大山人”民间象形说义，叫“屐形印”的较多。
问题来了，中国的汉字初始，可考之自甲骨文起，字形可正，可反，可立，可卧，可简可繁，可通假；但是有一点，绝对不能笔划穿插，比方说，“合”字可读为“人一口”，而“夫”字不可念成“一大”或“二人”。这是由汉字的象形特质所决定的，就像两样实物东西，可组合排列，却不可揉捏到一起，那就会成为一件东西，这是自古的规矩。
笔者在这里绝无对先贤名家不敬之意，而肃敬求文，科学严谨的学识态度，正是前辈大家们所倡导和引领的，出新也好，反正也罢，所谓青出于蓝者，也是我们对后辈所掛以的期望。
接下来我们再看这方印记，笔者在前一篇文章《揣枪抡刀的僧人》所附文物图片中的
“山开”款识的“开”字，上面一“横”写大写长，是为了迥异出下面的一个“刃”字；而在此印中，下面的第二“横”写得长，是为了突出一条绘画上的“地平线”，左上有山峰，右下为谷壑，含“天地初开”之意；同时这一“横“向上弧圆兜起，意在地陷而问天。
一个“开”字四笔写划，最上一横写小写短，与两竖笔接拱起一座山峰，这是当事作者的书画写意结合，从绘画角度去分析，此亦原本再正常不过之常识。
“山”字，被“开”字的第二“横”压下，不穿插，即是独立一字。
综上所述，八大山人“山开”印（古文从右往左念），析成。
最后，奉上一首拙诗，博君一乐。
款联印合
之山人开山
开山兜天僧还俗
飞款沉印罩佛箍
临书修画烟苍债
禅蒲玄咒大浮屠
老寒腿7979 2013年4月6日
- 回复 老寒腿7979
- 揣枪抡刀的僧人
——文物考证，惊解八大山人名号之谜
老寒腿7979
八大山人是一位集皇室后裔、得道高僧、书法家和画家于一身的传奇人物。
1985年，联合国科教文组织宣布八大山人为中国十大文化艺术名人之一，并以太空星座命名。
因其在学术界的影响和传世作品的艺术价值颇大，而受到越来越多的后世追捧。同时伴随着的，便是对其本人的各项研究和探询，其中尤为突出的是他那光怪陆离的名号之谜。
八大山人（1626——1705）,明太祖朱元璋第十七子江西（南昌）宁献王朱权的后裔。19岁时，国破家亡，忧愤遁世，后受戒为僧。
他一生先后用了几十个名号，晚年自号“八大山人”（59岁起，时值康熙23年），因其家世显赫且生平迷离，传世作品中所落名款更是多藏古怪。
近年来一直吸引着众多的文人墨客去探究个中玄机，大体有四项：
解之一：“八大”二字连写，“山人”亦然，即类似“哭之”或“笑之”字意。
解之二：取“八方为大”意，源自信奉《八大人觉经》。
解之三：“朱”姓拆解。
解之四：八卦玄异。
以上各解法虽各有道理，但却都忽略了八大山人是一位书法大家这一最为明显的事实。它体现在两方面：
一是华夏汉字的象形特点。
二是书法艺术上的迴异弄字。
若二者结合，则相得益彰、奥妙无穷。这是世界上其他民族的文字所不能比拟的，恰如神龙游天般龙文化之内涵。
以下是笔者从这个角度出发，列举出几个有关八大山人款名的字来，与朋友们一起推敲，予以佐证：
首先，“个”。如象形的一支矛。
其次，“大”。八大山人署名时皆从右往左写横，这从字的运笔上不难发现。此笔可以理解为书法的狂草习惯，但正是此笔，这个“大”字，从下笔顺时针右旋至左出横，再右旋出撇，又再右旋出捺，三处顿笔，完全可以是一个“刃”字！
惟其如此，八大山人便成了“八刀山人”或“八刀分之（“八”与“刀”合为“分”）”。
再次，“开”。先写最上方一大横，保留独立的“一”字。然后，以顿点先写一小撇，再顺时针右旋出一竖，此竖上下两处頓笔，然后向左向上撩成一个“横折钩”或“立刀”，最后写一小横，作“点”状嵌于其间，居然也是一个“刃”字!
对此，笔者可展示所珍藏的八大山人于康熙23年临摹欧体字所书山斗文落款青花瓷笔筒图片，供大家赏析。
综上所述，笔者更为欣赏八大山人的书法魅力，过硬的欧体字功夫，清晰现于勾折之间，尤其是作为高手的游刃有余、变通无阻之术，实令人叹为观止。
最后，奉上几首拙诗，以博朋友们一乐。
一,《和朱耷怀古》
浮生涅槃念国经
下笔江山六根刑
一“个”和尚长枪旧
“大”刀“开”刃空清明
二，《翰墨僧三缘之大个山人》
“个”乃象形一支矛
天下起名手最高
八大山人“开”一刃
“大”是草书一把刀
三，《山人开山》
“个”象矛，“个雪，个山”终出“立刃开山”
“大”草刃，“哭之，笑之”竟是八刀分之
“山开”开山，开山之作
僧人文人，带刀之人
老寒腿7979作于2013年元旦之夜
以下均为空白
