金瓶梅鉴赏(21)吴月娘听尼僧说经

李瓶儿生子时许下吴道官一百二十分醮愿。正月初九日，西门庆去玉皇庙还醮愿，送公子寄法名。此日又是潘金莲生日，西门庆没有回来与潘金莲上寿。金莲气恼不已。晚夕，吴月娘等女眷听女尼说经。

月娘分付小玉把仪门关了，炕上放下小桌儿，众人围定两个姑子，在正中间焚下香，秉一对蜡烛，都听他说因果。先是大师父说道：

“盖闻大藏经中，讲说一段佛法，乃是西天第三十二祖下界，降生东土，传佛心印。昔日唐高宗天子咸亨三年，中夏记事不题，却说岭南乡泡渡村，有一张员外，家豪大富，广有金银，呼奴使婢。员外所取八个夫人，朝朝快乐，日日奢华，贪恋风流，不思善事。忽的一日出门游玩，见一伙善人，驮载香油细米等物，人人称念佛号。向前便问：‘你这些善人何往？’内中一人答曰：‘一者打斋，二者听经。’员外又问：‘你等打斋听经，有何功德？’众人言说：‘人生在世，佛法难闻，人身难得。《法华经》上说的好：“若人有福，曾供养佛。”今生不舍，来生荣华富贵，从何而来？古人云：龙听法而悟道，蟒闻忏以生天。何况人乎？’张员外到家，便叫安童：‘去后房请出你八个奶奶来。’不一时，都到堂前。员外说：‘婆婆，我今黄梅寺修行去，把家财分作八分，各人过其日月。想你我如今，只顾眼前快乐，不知身后如何。若不修行，求出火坑，定落三涂五苦。’有夫人听说，便道：‘员外，你八宝罗汉之体，有甚业障！比不的俺女流之辈，生男长女，触犯神衹。俺每业重，你在家里修行，等俺八个替你耽罪，你休要去罢。’正是：

婆婆将言劝夫身，员外冷笑两三声。”

大师父说了一回，该王姑子接偈。月娘、李娇儿、孟玉楼、潘金莲、孙雪娥、李瓶儿、西门大姐并玉箫，多齐声接佛。王姑子念道：

“说八个，众夫人，要留员外；告丈夫，休远去，在家修行。你如今，下狠心，撇下妻子；痛哭杀，儿和女，你也心疼。闪得俺，姊妹们，无处归落；好教我，一个个，怎过光阴？从小儿，做夫妻，相随到老；半路里，丢下俺，倚靠何人？儿扯爷，女扯娘，捶胸跌脚；一家儿，大共小，痛哭伤情。

〔金字经〕

夫人听说泪不干，苦劝员外莫归山。顾家园，儿女永团圆。休远去，在家修行都一般。

白文：

员外便说：‘多谢你八个夫人！我明日死在阴司，你们替我耽罪。我今与你们递一锺酒，明日好在阎王面前承当。’饮酒中间，员外设了一计：‘夫人与我把灯剔一剔。’员外哄的夫人剔灯，一口把灯吹死。唬的八个夫人失色，连忙叫梅香快点灯来。员外取出钢刀剑，唬杀八个众夫人。

又偈：

老员外，唤梅香，把灯点起；将钢刀，拿在手，指定夫人：那一个，把明灯，一口吹死；图家财，害我命，改嫁别人。若不说，一剑去，这头落地。一个个，心害怕，倒在埃尘。有一个，老夫人，慌忙跪下：告员外，你息怒，饶俺残生。你分明，一口气，把灯吹死；吃几锺，红面酒，拿剑杀人。你若还，杀了俺，八个夫人；到阴司，告阎君，取你真魂。员外冷笑，便叫八个夫人：‘你哄我。当身吹灯不认，如何认我阴司耽罪？八个女流之辈倒哄男身，笑杀年高有德人！’说的八个夫人闭口无言。员外想人生富贵，都是前生修来，便叫安童：‘连忙与我装载数车香油米面，各样菜蔬钱财等物，我往黄梅山里打斋听经去也。’

〔金字经〕

夫人听我说根源，梵王天子弃江山。不贪恋，要结万人缘。多全舍，万古标名在世间。

员外今日修行去，亲戚邻人送起程。”

念了一回，吴月娘道：“师父饿了，且把经请过，吃些甚么。”

……当下众丫鬟妇女围定两个姑子，吃了茶食，收过家活去，搽抹经桌干净。月娘从新剔起灯烛来，炷了香。两个姑子打动击子儿，又高念起来。从张员外在黄梅山寺中修行，白日长跪听经，夜晚参禅打坐。四祖禅师观见他不是凡人，定是个真僧出世，问其乡贯住处，姓甚名谁。员外具说前因一遍，“弟子把家财妻子弃了，实为生死出家。”四祖收留座下，做了徒弟，白日教他栽树，夜晚舂米。六年苦行已满，惊动护法韦驮天尊，惊觉四祖。教他寻安身立命之处，与了他三庄宝贝：斗篷、蓑衣、弯枣棍，往南去浊河边投胎夺舍，寻房儿居住，三百六十日，经果圆成。“你如今年纪高大，房儿坏了，传不得真妙法，度脱不得众生。”直说到千金小姐姑嫂两个在浊河边洗濯衣裳，见一僧人借房儿住，不合答了他一声，那老人就跳下河去了。潘金莲熬的磕困上来，就往房里睡去了。少顷，李瓶儿房中绣春来叫，说官哥儿醒了，也去了。只剩下李娇儿、孟玉楼、潘姥姥，孙雪娥、杨姑娘、大妗子守着。听到河中漂过一颗大鳞桃来，小姐不合吃了，归家有孕，怀胎十月。王姑子唱了一个《耍孩儿》：

“一灵真性投肚内，这个消息谁得知？人人不识西来意，呀的一声孕男女。认的娘生铁面皮，才得见光明际。昆仑顶上转大千沙界，古弥陀分南北东西。”

说：“千金小姐来到嫂子房中，‘吃咱两个曾在浊河边洗衣，见了那老人，问咱借房儿住。他如何跳在河内，唬的我心中惊怕。又吃了一个仙桃。我如今心头膨闷，好生疑悔，腹中成其身孕。’正是：十月腹中母怀胎，千金小姐泪盈腮。

千金说，在绣房，成其身孕；心中悔，无可奈，忍气吞声。一个月，怀胎着，如同露水；两个月，怀胎着，才却朦胧。三个月，怀胎着，才成血饼；四个月，怀胎着，骨节才成。五个月，怀胎着，才分男女；六个月，怀胎着，长出六根。七个月，怀胎着，生长七窍；八个月，怀胎着，着相成人。九个月，怀胎着，看看大满；十个月，母腹中，准备降生。

五祖投胎在母腹中，因为度众生。娑婆男女不肯回心，古佛下界转凡身。借胎出壳，久后度母到天宫。

五祖一佛性，投胎在腹中。

权住十个月，转凡度众生。”……

月娘因问王姑子：“后来这五祖长大了，怎生成了正果？”王姑子道：“这里爷娘见他有身孕，教他哥哥祝虎，把千金小姐赶将出去，要行杀害。多亏祝龙慈心，放他逃生。走在垂杨树下自缢，惊动天上太白李金星，教他寻茶讨饭，随缘度日。不觉十月满足，来到仙人庄神庙里，降生下五祖。紫雾红光，罩满了庙堂。小姐见孩儿生下就盘膝端坐，心中害怕，不比寻常。后又到天喜村王员外家场里宿歇。场中火起，拿起见员外。见小姐颜色，就要留下做小。子母两个下拜，登时把员外、夫人多拜死了。家奴院公拿住子母。后员外苏省过，说道：只怕是好人。留在家中，养活六岁，五祖方说话，不由为母的，一直走到浊河边枯树下，取了三庄宝贝，径往黄梅寺听四祖说法，遂成正果。后还度脱母亲生天。”月娘听了，越发好信佛法了。

《金瓶梅》写到许多宗教活动场面，单是宣卷、说经就有五次，即本回说《黄梅宝卷》、第五十一回说《金刚科仪》、第七十三回说《五戒禅师宝卷》，第七十四回说《黄氏女宝卷》、第八十三回说《红罗宝卷》。

我国唐代寺庙中，僧徒们取佛经中故事编成诗文合体的通俗作品，用说唱讲解的形式宣扬教义，这被称为“俗讲”。“宝卷”是从“俗讲”和宋代和尚的“说经”发展演变而来的一种民间讲唱文学样式。相传最早的宝卷是宋代普明禅师所作的《香山宝卷》。宝卷的题材多为佛教故事，宣扬因果报应，形式如变文，以散文讲述，以韵文歌唱。韵文以七字、十字句为主。宋元以后取材于民间传说的宝卷日益增多，有二百余种。而民间的宗教活动则常以宝卷的形式作为宗教经卷。僧徒宣讲宝卷，即为“宣卷”。每部宝卷通常分为二十四品，经词除白文、开经偈、焚香赞和收经偈外，大都用《驻云飞》、《黄莺儿》、《山坡羊》、《傍妆台》等曲牌组成，又多用三字两句、四字一句的梆子腔、十字乱弹调，便于诵唱。本回说的《黄梅宝卷》，现存有清光绪元年（1875）的刊本，内容与小说所抄大体相似。

僧尼的宣卷活动多在民间的宗教活动中进行，这是一种通常的形式。从小说所写，则使我们了解了宣卷活动的另一种形式，即在豪门富户请僧尼上门在晚间小范围内进行。这种宣卷形式在小说中多次出现，说明在明代中期已较为普遍。从小说中我们看到，这种宣卷活动规模极小，形式随便，在房中进行。房中焚香，由两个尼姑轮流说唱（这可能是听宣卷者多为女性的原因）。先是大师父开讲，说明故事的来源并提挈全卷内容，然后讲说故事本身。接着由另一尼姑接偈。此段偈文为十句，每句十字，为三、三、四格式。在王师父接偈时，众听宣卷者“多齐声接佛”。“偈”后便是一首《金字经》（杂曲）。然后一段白文以后又是一段偈文。此偈文为十二句，每句仍为十字，三、三、四格式。如此“白文”、“偈”、“曲”错杂而出，连续讲唱的时间有四五个小时（有的则更长）。《金瓶梅》所写形象、生动、细致，使我们直观到明代中期此一宗教活动的内容、形式及其场面，具有极高的文献价值。小说的这一类描写极多，这无疑又大大提高了这部小说的认识价值。

                               原载《周钧韬金瓶梅研究文集》