灵魂出没的地方-----Noah 作品

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也许是由于人对世界的认识规律---从婴幼儿时期对自身的好奇到中青年时期对外部社会的投入，以及中老年回归到对生命意义的反观，精神/灵魂的寄托这样一 种认识周期的原因，一种类似宗教，灵异的心绪会慢慢的在心里滋长，对这种话题有了些兴趣。曾子说：吾日三省吾身，应该不只是思想行为的检讨，而包括精神/ 灵魂的反思。

说文解字：
“灵”，从巫,爨(líng)声。本义: 巫。古时楚人称跳舞降神的巫为灵。阳之精气曰神,阴之精气曰灵。灵通神，神通心，有灵台，灵魂，神灵，心灵等合成词。可见灵是无形精神领域里的核心。
“魂”，从鬼,云声。本义:灵魂,能离开人体而存在的精神。魂,阳气也，随神而来往者谓之魂。看样子魂就是不同于虚幻的灵的气体，来阳间叫神，返回阴间叫魂。至于灵魂是否存在，现代科学和人类认知都无法证明，由于人类精神生活的需要，我们还是“敬鬼神而远之”。

人的躯体死后，仍有灵魂活动或上天国，或下地狱，或投胎转世，无寄托者沦为孤魂野鬼。灵魂出没阴阳两界据说只有得道的高人在某种程度上可以与其接触沟通。阴阳轮回，天地交合，四时替换，周而复始，这就是世界。

来看着图吧：
几乎充满画面，象征阴曹地府的两山之间形成了一个幽灵出没的关口---鬼门关，版画效果的墨黑粗线条勾勒地界纵横沟壑的轮廓，大面积的雪域呈现出幽暗阴森，冰冷肃杀的蓝色，这是没有气息灵动，令人窒息的地界！

然而在那关口，那端阳界，红霞初染，阳气萌动，又是一个充满生命活力的日子开始了。我们注意到那山岗上数个影子，是芸芸众生，抑或幢幢鬼影？无论是生人或 是灵魂，站在阴阳两界之间，出没人鬼之中，那是何等的令人颤栗，那种大世界，大宇宙的宏观之象使你会超然出世！从阴间肃杀的地界角度看去，面对阳间那万物 生命的美丽，那充满乾坤的浩然之气，一种万般留恋和无奈，失去美丽的凄凉的叹息，我们叫它“阴柔之美”。

作者把一个人类生与死，物质与精神/灵魂的大命题，大思考用摄影来形象的表现，把它置于极度夸张的冷暖色调的强烈对比之下，集中在象征阴阳对立的交口之间，让灵魂出没于这样的地方，不能不给人以极其强烈的震撼和对生命意义的深度思考。

风光摄影有“糖水片”之说，那种旖旎的风光糖水片不乏令人叫好的作品。如果把风光摄影用女人来比的话，糖水片恰如青春靓丽而少思想内涵韵味的美少女；以究天人之际，通古今之变的艺术摄影作品正似阅尽人间沧桑，饱读圣贤诗书的风尘绝代！

风光摄影如果仅仅是风光景物的自然再现，而缺乏作者主观对风光景物的深度了解和构思，没有主观“移情”转化的过程，风光摄影作品也就没有了令人发挥想象和思考，含英咀华，强烈的表现力和震撼力。

含英咀华 -- 自然风光摄影作品欣赏
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孤峰无语立残阳----金戈 作品

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题目和图片都很吸引人的眼球

我想作者也许读过宋人 王禹?《村行》：

马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。

棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。

万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。

何事吟余忽惆怅，村桥原树似吾乡。

图片标题似乎是从“数峰无语立斜阳 ”化用的，化“数”为“孤”；化“斜”为“残”，既符合图片主体内容的拟人化，也不失原诗的那种雍容闲散，随意闲谈的味道，且多了些孤傲沉郁之感

好的图片标题有点睛之效,解题之用, 虽说让图片自己说话,但标题的优劣的确是作者的创作意图和思考的文字反映,是作品的重要组成部分

这是一幅雪山的标准像照.

我猜想: 当时的作者看到那一抹斜阳残霞洒在这雪域圣山的顶上, 余晖脉脉,孤峰默默,他想到了些什么: 大自然的天工造化? 红尘间的净土? 抑或是感慨超尘脱俗,净化灵魂? 其实从标题中已经透漏了天机:

此山如君子横空出世, 独立于世,看它红尘滚滚,众生芸芸,自当神定气闲,稳健沉着,出污泥而不浸染,乱云飞渡仍从容,所谓观棋不语乃大丈夫也:

你看, 侧面光造影,细腻勾画出它满面沟壑,那是岁月的痕迹; 你看它背骨嶙峋,那是风雨的经历.

我猜想: 作者也许观摩过伦伯郎的绘画,运用金字塔式构图描写人物

你看, 三角型构图显得主体伟岸而沉稳,画面主体简约而突出，背景空灵而有托。

我猜想：作者也许用了偏振镜，三脚架，潘家2弟弟是风光摄影家的最爱之一

你看天蓝雪白，明处显得有力，暗处不失细节