壬辰清明前后，对黄帝的祭祀典礼再一次在全国很多地方隆重上演，陕西黄陵是其中首选的“圣地”，此外尚有很多地方效法跟进，虽然其诉求各有不同，难以一概而论，但有一个由头是相似的，那就是称黄帝是中华民族的“人文初祖”。果若如此，似亦可通。中国人向以炎黄子孙自居，可相较之下，祭祀炎帝者则要少得多，规模也要小得多，难道炎帝竟与人文毫不相涉？笔者未加考证，一时颇难揣度。

       其实，就人文之造就而言，乃是我们的先民在漫长的历史过程中，渐渐从不满足于器物的层面，而上升为对人文的追求，并由此渐次累积推演而来的。黄帝时期最重大的人文成就当属仓颉造字，不过我以为仓颉们的造字历程只不过适逢黄帝时代出了成果而已，此前颇似十月怀胎，此际恰如一朝分娩，就好像那个傻汉吃烧饼的故事所喻，假使没有前三个烧饼垫底儿，最后半个怎能一吃就饱？故而所谓这个时期的“人文”云者，若硬要跟黄帝扯上点儿瓜葛，用时下官场语来说，顶多是“领导重视” 罢了。

       而且，人文之类的精神文明是须在衣食住行等物质文明的基础上才能有所发展的。在黄帝之前的上古之世，有巢氏构木为巢，使先民得以规避猛兽虫蛇之害，生命安全有了初步保障；燧人氏钻木取火，使人民得以走出长夜的黑暗与寒冷，且从茹毛饮血过渡到烹调熟食；伏羲氏结绳为网，教民以渔以猎，且驯野兽为家畜，特别是画八卦以治天下，开启了中华文明的源头，同时以龙命官，把龙作为氏族图腾，“龙的传人”盖出于此；神农氏有感于民衣食不足，疾病流行，乃“坎木为耜，揉木为耒”，使先民得以有农具来播种五谷，又亲尝百草之五味，而有医药，中医文化由是而兴……。凡此种种，无一不是垫底儿的前三个烧饼，怎好使“人文初祖”的煌煌桂冠让最后半个烧饼独占了去？

       那黄帝的历史定位究竟应该如何言说才实至名归呢？我以为，将其作为“家天下”的始作俑者庶几无大谬。

       黄帝开启了中国历史上父系氏族公社时期，也就是俗称三皇五帝之“五帝时代”。“三皇时代”史无可考，其权力传承如何运作，我们不得而知。而以黄帝肇始的五帝时期则相对要明晰些，只要看看五帝之间乃至其后夏商周三代的帝脉传承，就可以得知笔者上文所言并非诬枉。

       由于黄帝寿命太长享国太久，其嫡长子昌意没等得上接班就死了，所以只能由其孙颛顼来接班，而五帝之三的帝喾是黄帝曾孙，帝尧为帝喾之子，帝舜为颛顼七世孙。其后夏朝的奠基人禹，其父为鲧，鲧之父为颛顼，颛顼之父即黄帝之子昌意，故知夏朝乃黄帝后裔之天下也。接替夏统治中原地区的是商，而灭夏的成汤之始祖名契，相传为帝喾高辛氏之后裔，因佐大禹治水有功，被封于商（商丘），因以封地作为族名及国名。其后周人以武力灭商建立周朝，周人的始祖后稷名契，为帝喾之正妃姜嫄所生。故知除了五帝之外，夏商周三朝尽管改了朝换了代，从DNA上看仍然不脱黄帝一脉。

       然而值得一议的是，一直到二十世纪五六十年代乃至如今，仍有人一往情深地为尧舜之间的推位让国亦即“禅让制”大唱赞歌，好像他们俩的思想境界简直空前而且绝后，很需今人发扬光大。某朝某帝可能觉得，尧帝和舜帝面对自己无所不用其极才夺取得来，一直到死也未稍有松手的皇权，竟然说让就让了，如果全国人民都这样永远都不晓得最高统治权的美好滋味，任凭自己传位给儿子还是谁人全都毫无异议，那我们数以亿计的人民该有多么伟大啊！所以对帝尧帝舜二位时刻不忘歌之吟之，恨不得“N亿神州尽舜尧”才好。殊不知历朝历代的帝王权力，虽然无不父死子继或兄终弟及，后来者还是不忘在口头上推崇这种名不符实的禅让制，其内心独白无不略与某朝某帝相近。可是我总觉得，即使是表面看起来那禅让制表演得跟真的似的，如果只是在自己的直系和旁系后裔之间垂直进行，还要搞得动静很大无人不知，动用媒体广为传播以求功载史册，其间所有一切的考察考验之类，则只能昭彰其欺世盗名的虚伪性罢了。

       行文至此，读者诸君应该对历代帝王以及御用文人为何对黄帝情有独钟且虔诚礼拜不绝如缕的心态有所了悟了罢。那就是这位被尊为“人文初祖”的黄帝其实就是“家天下”的始作俑者，历代皇帝和后之不是皇帝胜似皇帝的执掌国权者，无不罔顾史实地抬高他，每逢清明佳节亲自或派员去祭拜他，说穿了就是对这种最高治权传承方式的爱不释手，就是对“援立储君，私相授受”这种“家天下”及其变种有朝一日可能成为公民社会的深刻恐惧，而与其所谓的“人文”毫不相涉呢。

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