大悲法师开示★禅、密、净《禅 宗》

大悲法师开示：《禅 宗》

2007-05-27 15:18

“静邀山月归禅榻，

  闲剪江云补衲衣。（白光法师禅语）”

相传世尊一日在灵山会上，拈一技金婆罗花给众弟子看，大众默然不知其中妙意，唯独大迦叶尊者破颜微笑，世尊曰：“吾以清净法眼，涅磐妙心，实相无相，微妙正法，将付于汝，汝当护持。并敕阿难副贰传化，无令断绝。”而说偈言：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法”。此就是禅宗的“拈花微笑”公案。

禅宗传授的基础，不在于经典，是在于圆满的佛心。“以心传心”、“教外别传”，故特重此迦叶付法相承之说。迦叶以后，经阿难、商那和修、优婆鞠多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、婆栗湿婆、富那夜奢、阿那菩提、迦毗摩罗、那伽阏剌树那、迦那提婆、罗睺罗多、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、阇夜多、婆须盘头、摩拏罗、鹤勒那、师子菩提、婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗，至菩提达磨，凡二十八人，是即本宗西天二十八祖。菩提达摩于梁武帝普通年间（520～527）自南天竺抵建业（今南京），传本宗入我国，故亦为我国禅宗初祖。

简言：禅宗是中国汉传佛教的主导宗派，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。

达摩大师说：“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”妙意在此。禅宗重在启迪修行人的自由、自信、自强、自尊、自性， “自性觉醒”是人类智慧的根源。禅宗精要，是把佛陀的一切智慧变成自己的智慧，在坚信佛陀的圆满福德智慧的基础上，更多的修习方法是，提起话头，参悟疑情，意达绝响。不疑不悟，小疑小悟，大疑大悟，依疑情方便，而摄心一处，渐顿同修，坐禅参禅，妙得明心见性，“自性觉醒”开悟成佛。“修佛之要，不在外求，而在自心。即心做佛与佛同心；即身做佛与佛同体；即口做佛与佛同音；即意做佛与佛同悲！一念即佛无限慈悲！大悲法师”

禅语曰：

“入门无佛殿，升坐有虚堂。

    即此传心印，当知是法王。”禅宗又被称为：“佛心宗”。

禅宗之学：释、道、儒、武、医、诸宗诸门都定为，上乘专修之学；古语：教外别传，是我国宗教中的“宗”。有统领其它教派之说。

借此我们再深入地了解一下后世下衍的“付法偈”（也称心法）。

西天初祖摩诃加叶尊者

法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法。

西天三祖商那和修尊者

非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。

西天四祖优波鞠多尊者

心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。

西天二十三祖鹤勒那尊者

认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。  

达摩初来中国，谒梁武帝，然不契机，遂至嵩山少林寺面壁九年，人称壁观婆罗门，神光（慧可）立雪断臂，志求佛法，终得达摩所传心印，为中国禅宗第二祖。慧可传僧璨，僧璨传道信，本宗渐盛。道信之下有弘忍、法融二杰。法融之下有智俨、慧方、法持等，此法系以住于金陵牛头山之故，世称牛头禅；以“欲得心净，无心用功”为其要旨。五祖弘忍住蕲州（湖北）黄梅山，阐扬金刚般若经奥旨，门下俊秀辈出，有玉泉神秀、大鉴慧能、嵩山慧安、蒙山道明、资州智侁等。

五祖之门人中，以神秀为第一上首，称“秀上座”。五祖示寂后，神秀于北方振锡，故亦称“北秀”，门下俊秀辈出，被尊为北宗禅之祖。北宗以长安、洛阳为中心，法运昌隆约一百年，主张以笃践实履之精神修行禅法。神秀之下有嵩山普寂、京兆义福等，传四、五世即告断绝。此外，嵩山慧安开出“老安禅”，资州智侁开出“南侁禅”。大鉴慧能因一偈受五祖印可、传衣钵，继为第六祖。其后避难南方，住韶阳（广东）曹溪，大振禅风，是为南宗禅之祖。以南、北二宗宗风之异，遂有“南顿北渐”之说。慧能之嗣法弟子有四十余人，以南岳怀让、青原行思、南阳慧忠、永嘉玄觉、荷泽神会为著名。其中，荷泽神会开出“荷泽宗”，极力提倡顿悟法门，而以“一念不起”为“坐”，“了见本性”为“禅”。 

南岳怀让从六祖蒙受心印，住般若寺，接化达三十年，嗣法弟子有九人，以马祖道一居首座。马祖于江西龚公山举扬禅法，机锋峻烈，开喝棒竖拂之禅风，世称“洪州宗”。主张起心动念、扬眉瞬目等日常身心活动皆为佛性，而有“见性是佛”、“性在作用”之说。马祖门下百余人，以百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏、大梅法常、章敬怀晖、大珠慧海为著。

自怀海于百丈山创建禅刹、订立清规之后，禅宗始脱离禅僧寄住律寺之制。百丈之下有黄檗希运、沩山灵佑等，希运之下有临济义玄。义玄设立三玄三要、四料简等接化徒众，机锋峻严，门徒众多，蔚成临济宗，此时已是晚唐。及至宋代，又自临济义玄，经兴化存奖、南院慧颙、风穴延沼、首山省念、汾阳善沼，七传至石霜楚圆，门下黄龙慧南、杨岐方会复各衍出黄龙、杨岐二派，而与曹洞、云门等宗并立。沩山灵佑独栖潭州（湖南），参学者多达一千五百人，门下以仰山慧寂为最著名，此系即称沩仰宗。

青原行思之下有石头希迁，撰“参同契”，与马祖并称当世二大龙象，门下有药山惟俨、丹霞天然、天皇道悟。药山一系出云岩昙晟、洞山良价、云居道膺、曹山本寂等，遂成曹洞宗。天皇道悟三传至雪峰义存，振锡于福州雪峰山，法嗣五十余人，其中，云门文偃发挥独妙之宗致，形成云门宗；另有玄沙师备，下传罗汉桂琛、法眼文益。文益住金陵清凉寺，开法眼宗，此系统有天台德韶、永明延寿、永安道原等高僧辈出。其中，德韶被称智顗再来；延寿撰有宗镜录，重视教学；道原著景德传灯录，明示达磨禅之系谱。

除上举各宗派外，据圭峰宗密之禅源诸诠集都序所载，唐代之禅宗教派共有洪州、荷泽、北秀、南侁、牛头、石头、保唐、宣什（念佛门禅）、惠稠、求那、天台等诸派；宗密之圆觉经疏抄又举出北宗禅、智侁禅、老安禅、南岳禅、牛头禅、南山念佛门禅、荷泽禅等七宗；宗密之拾遗门又另作分类，计有牛头宗、北宗、南宗、荷泽宗、洪州宗等五家。宗密所谓之“五家”、“七宗”自不同于后代禅宗所称之五家七宗，此因宗密所处之时代，及其自身属于荷泽宗，故所见禅宗教派亦不同于后世之禅宗史料。

要之，达摩至慧能，其间二百五十年，本宗所举扬之禅风独树一格，祖师语录常引经据典，提示整体佛法，不堕于宗派之对立，可称为禅宗之成立时期。南岳、青原以至唐末五代，其间二百五十年，南宗禅一枝独秀，于思想层面而言，摒除语言文字之葛藤，建立“即心是佛”、“平常心是道”之精神；于实际生活上，建立以僧堂为中心之禅院规制；于禅法之弘传、演布方面，更以灵活生动之机法接引学人，以棒喝拂拳之机用宣扬宗风。久之，乃渐成五家之分立。此一时期，可称为禅宗之发达时期。两宋三百二十年，临济宗复衍出黄龙、杨岐二派，而成为我国禅宗之“五家七宗”。其中，黄龙派后来由荣西传至日本；杨岐派自杨岐方会后，陆续有五祖法演、圜悟克勤、大慧宗杲等大扬禅旨，蔚为禅之主流。又曹洞宗系统之宏智正觉与临济宗系统之大慧宗杲各倡默照禅、看话禅。于此一时期，诸教融合导致三教一致、教禅调合、禅净双修之倾向，本宗渐失其独立性格，是为禅宗之守成时期。元明乃至清乾隆之世，其间四百五十年，为禅宗之衰颓期。其间虽有海云印简、万松行秀、破庵祖先、无准师范等一代宗师相继崛起，然就一宗之大势而言，毕竟已呈儒释调合、教禅一致之定局。

近代禅宗大师首推虚云和尚（1839～1958），于其百二十高寿中，一生弘法不懈，广建丛林，竭力振兴禅宗，维系六祖以来之法脉；传世著述有虚云和尚法汇、虚云和尚禅七开示录等。河南嵩山少林寺是禅宗祖庭。

大悲法师★迷与觉：

迷者见佛是相；觉者见佛是心。心即是佛，佛即是心。知心地觉醒，智慧有漏之理，般若智慧无限在心中，众生平等，无有分别心，不着名相，正思维，正行止，自觉觉他，大智大觉是佛。

大悲法师★大智大觉是佛：

佛在哪？多理解，佛有佛的世界，佛有佛的净土。觉者知，戒是佛身（佛的形像、外在表相），禅是佛心，(佛的心智，内在般若)，教是佛口（佛的觉醒，语言文字），净是佛意(佛的圆满，本义归宿)。明心见性(佛的根地，心性本源)。“正法以为身，净慧以为命。”佛，充满法界，真理，是佛的法身。清净了，般若智慧就会现前，这是佛的慧命。自清静，不生灭，自具足，不动摇，生万法。大智大觉是佛。