又把岳飞搬出来，并且能够顺利在严格的审查中通过。重新充实岳飞的神话，无非是要激励那些象“岳飞”一样愚忠而名垂青史的后人继续前仆后继。史上许许多多打着以天下苍生为念的岳飞一般的杰出人物，在民生与忠君对立的情况下，皆选择了后者。这一切都难逃青史留名的历史局限。我们不能用今天的观点去评判古人，可是岳飞这个秉承历代统治阶级意志编撰的神话，不应该再蛊惑本已“特色”得迷失了本性的国人。新版精忠岳飞，虽然对“忠”略作了全新的诠释，可是仍然羞羞答答，未敢多费笔墨。这反映了当下知识界苟且求安的心态与愧对天下苍生的无奈，否则也就会胎死难见天日了。

 　　其实当朝的审查程序，在历史上从来没有消失过。只不过本朝将之发展到极致。从中华文化的核心儒家学说，到当下的“主义”，无不按着统治阶级的意志“削足适履”，裁剪成“愚”型，甚至这种裁剪是跨朝代的，能够超越朝代更迭。应该说，这种裁剪在相当长的历史阶段，起到过推进封建文明发展的作用。可是随着时代的变迁，这些神话就象古墓里的尸骸，一面见天日就会散发出腐臭的气息，毒害时人的灵魂。

 　　某封疆大吏，最近指天誓日地声称：“不爱国的人是人渣、败类”。这种老套的“正义”，已经无法再愚弄当今的民众，绝大多数的国人都明白，他所指的“爱国”就是捍卫他所在特权集团利益，你不甘心受愚弄，不甘心受奴役，你就是“人渣、败类”。

 　　现在相当多的国人已经明白，国是什么。懂得“国”是这块土地与土地上苍生的根本利益。所以一度曾经令国人一听到就心潮澎湃的两个字“爱国”，时下带给国人的常常是心酸、无奈与麻木。

 　　新版“精忠岳飞”里有句岳飞的台词：“我行得正走得正，我怕什么？无理寸步难行，有理走遍天下。”我们姑且不剖析在当下社会有理能否走遍天下，无理会不会寸步难行。就是在一千多年的宋代，岳飞都走不出一个小小风波亭，更不用谈什么走遍天下了。

 　　此文标题之所以声称“岳飞乃自杀成仁”，有两种解释，一种是剧中所体现的岳飞打着拯救天下苍生的旗号为了一己之理想一意孤行，以岳飞的智慧不会不懂得自己此举的结果。所以说岳飞的结局是他追求理想的代价。与其说岳飞是被奸臣秦桧害死的，不如说是历史的必然。岳飞之死，秦桧只是那把杀岳飞的刀，那么谁是操刀的人呢？这一点现在已经在史学界有了基本共识，真正要岳飞死的是南宋王朝的统治者。这一点也在剧中有所反映。

 　　第二种是，国人之所以替岳飞感觉冤，是受历代体现统治阶级意识的“岳飞”神话所愚弄。奸臣弄权之说只不过是专制体制的遮羞布。即便宋高宗赵构惧怕父兄回来自己的皇位不保是事实，也只是宋金媾和的原因之一。伟大的汉民族怎么可能被征服呢！其实南宋统治阶层苟安之念，并非只是出于私利，也是一种无奈的选择。宋与辽对峙和宋与金对峙过程中，已经明显地反映出宋王朝重文轻武的恶果。宋太祖赵匡胤靠“陈桥兵变”政变起家创立北宋王朝，因此他非常忌惮历史重演。所以北宋王朝伊始，宋太祖就“杯酒释兵权”，向臣下昭示了他的忧虑。这也就为此后北宋王朝军备废弛奠定了基调。

 　　北宋王朝基本采取以文臣为地方官，并且由文臣掌握地方兵权。这虽然较有效地稳固了北宋的中央集权统治，却也埋下了“靖康之难”与后来偏隅江南苟安的祸根。上有好者下必甚焉，尤其是高度中央集权的封建时代，臣下更是须要悉心体会最高统治者的意愿，以迎合满足皇帝。为了让皇帝放心，手中握有军权的将领与地方官，纷纷大肆敛财，这不仅是人私欲的需要，也是令皇帝放心的重要手段。当年宋太祖杯酒释兵权，就是用多给钱财令旧将沉湎于富裕的生活。在封建社会，清廉被看作是野心的象征。人都有私欲，你不贪财，就只能理解其志甚远，是最不被皇帝放心的。相反那些贪官污吏，到是让皇帝觉得可安全放心使用的。所以封建专制制度下，清官始终都是一个幻想，是受全社会打压的。什么包公、海瑞不过是人们面对社会不公与欺压的无奈状态下渴望救助的幻想。期盼清官同期盼神仙拯救相似，是一种类似对图腾的崇拜。清官在封建专制体制下只是一个符号，一个希望的符号。站在体制的制高点，必须懂得利用世人的心理取向。所以岳飞的神话与清官的神话完全是专制统治阶级意识的反映。而要在这种体制下明哲保身，就必须明白这个道理。所以几个贪官是人性的问题，几十个上百个贪官是管理的问题，成千上万的贪官就是体制的问题。

 　　我们今天不谈体制，只是要阐明北宋的官兵一门心思发财是一种客观制约的结果。所以北宋时，几乎所有官兵都热衷于经商发财，有发财的本事，才能在军队里得到晋升。军队成了各种工匠、手艺人大显身手的地方，这正是北宋统治者所期望的结果，因为北宋的军队定位就是用来镇压民众反抗。就象有些谏臣告诫皇帝，刀子够用就行，太锋利虽然用起来方便，但是也容易伤到自己。所以封建体制下人才是窒息的，不可能出现大量的人才。一个民族封建社会时间越长，这个民族的内伤就越重，杰出的人才流失就越多。

 　　北宋时是中国封建社会商业文明高度发达的时期。其富裕程度在当时世界上也是遥遥领先的，堪比当今的美国。这对于北方兴起的少数民族来说是一份无法抗拒的诱惑。所以宋代是中华民族民族融合最快的时期，契丹人、女真人等少数民族虽然频频征服汉民族，可是先进的汉文化却征服了所有武力征服汉民族的少数民族。因此，宋统治者面对军备废弛，选择用财富换取短暂的和平即是种无奈，也是没有选择的选择。当时，宋与金军力相差之悬殊天壤之别。金兴起时，辽已经腐朽衰败，北宋与金订“海上之盟”联合抗辽，可就是这腐朽衰败的辽，北宋的军队都不是对手。联合抗辽过程中，宋军几乎没有打过什么象样的胜仗，胜少败多。当时辽有五都，宋金约定，金负责攻四都，宋负责攻燕京一都，结果金攻下四都了，宋也没有攻下燕京，后来好容易在辽叛将的帮助下攻进燕京，还没有占稳又被人家给打出来了，并且一溃千里。已经衰败到垂死境地的辽竟然也能凭残兵败将打得数十倍于己的宋军望风而逃，收复失地。最可悲的是，败逃的宋军向金乞援，金军攻下燕京，最后宋用巨款赎回空城燕京，却要大肆庆祝。

 　　岳飞与岳家军的战绩都是被无限夸大了的。历史上的岳家军的确英勇，战绩辉煌。可是其规模并没有民间传说那么大，受岳飞指挥的部队并不都具有岳家军一样的战力，也就是说并不都是真正名符其实的岳家军。仅凭真实的岳家军并不能改变战争的走向。就当时金宋双方军事实力而言，很难做到一方绝对战胜另一方，而宋金之间宋还略处于劣势。宋军的整体作战实力不会在短期内显著提高。如果不趁军事上暂时胜利捞到的资本，与金媾和，很可能丧失更多的失地，甚至可能江山不保。战争毕竟不是一支军队就决定胜负的。岳飞作为一个军事统帅，应该有这种战略上的高瞻远瞩。他欲凭借宋军实现直捣黄龙迎请二帝还朝的抱负，却不能说服高宗皇帝与朝内同僚取得认识上的一致，而是凭借民众舆论给朝廷施加压力，这远超出一千多年前的宋代一个优秀的军事统帅的作为。如果岳飞作为一个有战略远见的军事统帅，利用军事上战绩策应和议，也许历史上少一个世代景仰的神话偶像，却能为当世赢得一个相对稳定的和平局面。

 　　中国历代知识分子，都很难跳出“青史留名”局限。尤其是象岳飞这样杰出的军事统帅，他既有令天下敬佩的勇武，更有读书人的荣誉观。如果岳飞只是一个孔武的武夫，参不透君臣之道，他就不会一步步地从一名小卒晋升为杰出的军事统帅了。他的“直捣黄龙，迎请二圣还朝”只是岳飞一个象今天共产主义一样的理想，如其说岳飞是被昏君与奸臣陷害，不如说岳飞是为了他的理想殉道。

 　　象岳飞这样杰出的人才，从他一出世就已经注定了在专制体制下悲剧的结局。高鸟尽，梁弓藏，狡兔死，走狗烹！太平本是将军定，不许将军见太平。他的战绩为南宋赢得了议和的资本，他的使命也就完成了。在人类历史上，非西式民主体制下，所有不懂得变通的忠臣都不会有好下场。而在专制体制下，忠于民众式的爱国就更是一大忌。

 　　美国南北战争时期的南军统帅罗伯特·爱德华·李将军，是位杰出的军事统帅。他是反对南部奴隶主分裂美国行为的，但他为了忠于自己的南部出生地，加入了南部联盟军，后来还一度出任南部联盟军统帅，且在南北战争中曾经重创北军。罗伯特·爱德华·李是个地道的职业军人，后来为了减少士兵的伤亡，在弹尽粮绝地情况下，他拒绝了部下退入山区继续长期游击抵抗的建议，率部投降。结束了南北战争。战后，他积极从事教育事业，任华盛顿大学（现名华盛顿与李大学）的校长。直至1870年病逝，都没有再受到秋后算账。象他这样的叛军统帅，要是在我们的国度，就是在当朝也会被秋后算账，斩草除根的。专制体制的内斗，大量消耗杰出人才，无论是岳飞还是其他任何神灵，都难逃如此厄运。所以根本不可能出现民族的复兴。

 　　那些幻想着不改变特色强国的国人，或许最好的下场也不过如岳飞一般，狡兔死走狗烹。然后再给你平反昭雪，诱惑后人再去“青史留名”，重复兔死狗烹历史循环——这个中华民族杰出人才下场的历史怪圈。这个被阉割了灵魂的时代，就是岳母再世，岳飞再生，也培养不出慷慨赴义之士，拯救这个堕落的社会了。上天给炎黄子孙留下的只有眼下祖上遗给中华民族的希望——不屈服于强权的老少们。待这些灵魂尚存的老少被屠戮干净，华夏文化也就终结了，古老的现在世界上唯一一脉相承的人类文明也就步了逝去的那些古人类文明的后尘。青史已经没有人续写，传统的精忠报国再也没有感动后人的机会。

 　　要终结这种悲剧，只有还政于民，根除世人的权利欲。“特权”的历史，不再由鲜血与生命来续写。当令国人艳羡的西方式的“引咎辞职”成为国人生活中常态时，或许黄河文明还能获得新生。但这一线希望绝不可能靠岳式精忠报国来实现。