9.11人性天道不可得而闻

新编《论语》详解•九 余论

侯工 编著

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《论语·公冶长5.13》）

杨伯峻：子贡说：“老师关于文献方面的学问，我们听得到；老师辟于天性和天道的言论，我们听不到。”

钱穆：子贡说：“先生讲诗书礼乐，是可以听到的。先生讲性与天道，是难得听到的了。” 

详解：

孔子教学生，不像现在老师采用的填鸭式的，而是启发式的。

孔子在4.14《启发以时》里说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”——在还没有发奋努力经过独立思考并有所体会，想说却说不出来的时候，说明时机未成熟，我就不去启发他；举房子一个角做例子，不能反推到其它三个角的人，也是时机未到，我就不重复举例了。

用填鸭式教育出来的学生，脑筋是死的，用启发式教育出来的学生，脑筋是活的。脑筋活，才能开悟，才能举一反三，才能融会贯通。

本章是提出了对人性和天道如何感悟的问题。

子贡曰

——子贡：孔子学生，口才好，善于经商，但境界不高。

夫子之文章，可得而闻也

——夫子：老师。文章：指老师平时讲课的内容，如仁义礼智信。得而闻：能够听得明白。

——老师的仁義禮智信等內容，我们平常能够听得明白；

夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

——言：关于。性：人性。

——老师关于人性和天道的内容，我们却听不明白。

其实，孔子有讲过人性和天道，只是大多数人无法理解。

孔子在1.13《习分善恶》里说：“性相，近也；习相，远也。”——单纯针对人性来讨论辨别其善恶，就会互相纠缠在一起，混沌不清啊；只有通过实践来检验人的善恶，才可以分得一清二楚啊。

这是孔子学识深厚的体现，孔子不说人性本善，也不说人性本恶，只说人性本无善恶，全靠在社会实践中的表现。

孔子在1.3《大道无言》里说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”——你看看那上天，他说话了吗？四季在变化，万物在生长，上天说过话吗？

这里的天，就是天道。天道就是自然规律，自然规律是通过反复实践归纳总结出来的。

孔子对曾参和子贡都有讲过道。

孔子对曾参说：“参乎，吾道一以贯之。”（《论语·里仁4.15》）

孔子对子贡说：“赐也，女以予为多学而识之者与?……非也，予一以贯之。”(《论语·卫灵公》)

孔子为什么平时多讲仁義禮智信而少讲人性和天道？因为仁義禮智信比较具体，同学们容易理解和接受，而人性和天道比较抽象，同学们难以理解，必须经过长期实践，思想开悟了才能有所体会。其实道就是自然规律，无时不在，无处不在。即使孔子讲的仁义礼智信，也是以道一以贯之的，只是子贡还没有开悟，道在身边却熟视无睹罢了，所以孔子说他是器，是一个瑚琏，一个珍贵的祭祀用品。

后来，孔子将自己对道的感悟写成《易传》供人们自己学习研究。

本章记述了子贡在学习过程中的疑惑——人性天道不可闻，听不懂，说明对人性和天道的理解是需要悟性的。

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

译文：

子贡说：“老师的仁義禮智信等內容，我们平常能够听得明白；老师关于人性和天道的内容，我们却听不明白。”