9.5礼之用 和为贵

新编《论语》详解•九 余论

侯工 编著

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而1.12》）

杨伯峻：有子说：“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。过去圣明君王的治理国家，可宝贵的地方就在这里；他们小事大事都做得恰当。但是，如有行不通的地方，便为恰当而求恰当，不用一定的规矩制度来加以节制，也是不可行的。”

钱穆：有子说：“礼之运用，贵在能和。先王之道，其美处正在此，小事大事都得由此行。但也有行不通处。只知道要和，一意用和，不把礼来作节限，也就行不通了。 

详解：

老乌鸦说：“中国人坚持继承了两千多年的孔孟的儒学，即明显是一个非常特殊的完全不必进行任何‘真假’判断的学说……孔孟儒家的‘学说’，根本就不关心任何问题的‘真假’判断，而且还更蓄意隐瞒问题的‘真假’，不允许判断。”

这真是一派胡言：

首先，孔孟不是一回事，孔子有孔子的思想，称为孔学，孟子有孟子的理念，称为心性学；

其次，孔学是孔学，儒学是儒学，根本不能混为一谈；

第三，孔子说：“学而时习之，不亦乐乎？”孔子认为，因应客观的变化学习，结合实际实践，从实践中求真，判断理论的假，这难道不是进行“真假”判断的学说吗？孔子在5.5《智道来由》里又说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（我不是依赖天生、先验而有智慧的，而是爱好学习、研究先哲遗典、古代典章，并在实践中对其不断印证、选择其中精华从而获得智慧的啊。）”

第四，孔子反复强调对理论要在实践中检验以判断其真假，老乌鸦却说“根本就不关心任何问题的‘真假’判断，而且还更蓄意隐瞒问题的‘真假’，不允许判断。”老乌鸦如果不是不学无术，就是混淆黑白，别有用心。

第五，老乌鸦连篇累牍地制造孔子与老子对立，将老子吹上天，又将孔子踩入泥，妄图分裂中华传统文化，这只能是螳臂挡车，不自量力。现在为了发扬古代优秀文化，不辜负祖宗对后代的殷切期望，就要重新认识孔子，按照孔子原意重新编排注解《论语》，这是关键。由于瓜民长期受朱熹老帽洗脑，对孔子产生很深的偏见，一时半会还扭不过来，所以希望同道给予大力支持。

有子曰

——有子：有若，孔子学生。

礼之用，和为贵

——用：运用。和：和平共处。

——礼的运用，贵在实现各方和平共处。

先王之道，斯为美

——先王：以前的圣王。之道：依道治国。斯：这种方式。为：做到。美：完美。

——以前的圣王依道治国，就是以这种方式做到完美的，

小大由之

——小大：小事大事。由之：循此办理。

——无论小事大事，都循此办理。

有所不行

——如果行不通，

知和而和

——是因为只知道为和而和，

不以礼节之

——不懂得以礼来调节，

亦不可行也

——所以就行不通了。

本章是有若学习的最好心得——礼之用，和为贵。

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 

译文：

有若说：“礼的运用，贵在实现各方和平共处。以前的圣王依道治国，就是以这种方式做到完美的。无论小事大事，都循此办理。如果行不通，是因为只知道为和而和，不懂得以礼来调节， 所以就行不通了。”