什么是孔学？

    孔子继承了伏羲的《易》道，发扬了尧舜的道德，发展了周公的礼乐，通过教学，提升平民文化文明素质。孔子在担任国家要职大司寇时，以道治国，实现国泰民安的大治，后到诸侯宣讲仁政，晚年编撰古代文献典籍，写作了《十翼》、《春秋》、《乐经》、《礼记》等著作，其弟子记录下孔子语录《论语》，以及孔子修改过的《尚书》、《诗经》，由此确立了孔学。

    孔学的核心是道。道高于一切，贯穿始终。道是宇宙之母，又是控制万物运行的规律。人类只能循道而行。循道而行称为中庸。违反道叫做无道。无道会受到道的惩罚。循道而行的心得叫做道德。道德体现文明的程度。道德是人类共同生活的契约，是人类生存和繁衍的基础，没有道德，人类将生活在野蛮和黑暗中。

    仁是道在人类社会的体现，是人类正确处理人与人以及人与自然关系的准则。仁的核心是爱。仁代表人类的最高利益。仁的目标是和，即世界大同。礼是导引人类循道而行的规范。礼的宗旨是在人格上人人平等。乐是使人欢乐的手段，又是人际关系的融合剂。礼和乐共同担负起教化民众的责任。

    教化是使社会由野蛮潜移默化到文明的方式。教化反对强迫，提倡感悟，是通过领导者以身作则实现的，所以，领导者自身的修养尤为重要。孔学认为，领导者应该由民众选举产生。

    实际上，民主自由法治宪政都来源于孔学。

    孔子在《礼运》篇说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”其中的“天下为公，选贤与能”包含了现代的民主选举理念，而孔子的“和而不同”而至“大同”思想就是现代“在公民范围内，按照平等和少数服从多数原则来共同管理国家事务的国家制度。”的民主宪政。因此，孔学的民主，早就将古希腊民主甩出了几十条街之外了。

    孔子的民主观：孔子说：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？”（《论语·尧曰》）——让民众行使自己应有的权力，去做对他们有利的事情而得到利益，他们自然乐意主动去做，这不就是造福于民众而不用耗费财物吗？让民众选择合适的时间和事情去劳作，这又有谁会怨恨呢？

    民主的目的是使人类实现和平共处。

    民主体现了孔学的德。

    孔子的自由观：孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《论语·里仁》）——心怀天下的君子，思想不要局限于人们设定的范围！思维不要被人们设置的偶像僵化！——合乎道义的真理在于经受住广大民众实践活动的检验。

    自由的目的是使人得到全面的发展。

    自由体现了孔学的智。

    孔子的法治观：孔子说：“道！之以政，齐之以刑，民免而无耻；道！之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）——道！必须以道作为治 理國 政的根本。用刑罚来整治民众，民众只是为了避免刑罚而被管制，因而没有廉耻心。道！以圣人之道教化而得到敦厚民风，用礼制管理民众，民众有廉耻心而且自觉遵守规章制 度。

    孔子的法，是建立在道德基础上的。

    法治体现了孔学的仁。

    孔子的宪政观：孔子说：“君子和而不同。”（《论语·子路》）——成熟的政治家保留不同政见同时存在而又坚持正确原则，同时接受公众和舆论的监督。孔子又说：“天下为公，选贤与能。”——天下不是个人的天下，而是天下人的天下，谁也不能得而私之，因此必须由公众选举产生贤能之士管理天下政务。

    宪政的目的是使各方平衡。

    宪政体现了孔学的勇。

    一言以概之：孔学是教育人德仁智勇全面发展的学问。