8.13孺悲取瑟而歌

新编《论语》详解•八 乐观

侯工 编著

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。（《论语·阳货17.20》）

杨伯峻：孺悲来，要会晤孔子，孔子托言有病，拒绝接待。传命的人刚出房门，孔子便把瑟拿下来弹，并且唱着歌，故意使孺悲听到。

钱穆：孺悲要求见孔子，孔子不肯见，推辞有病。传命者走出户，孔子即取瑟弹之，又自和而歌，使将命者听到，知道孔子没有病。

详解：

孔子之“道”学是取自于华夏文化的最重要源头《易》，代表最古老的中华文明。崇祀孔子先师先圣正是尊重文明，遵行大道，这更是中国文明一以贯之的重要传统。

有网友说：“读朱熹的注，永远也读不懂孔子。不过这也不能全怪朱熹，上溯到源头，曾参、子思、孟子直接带错了方向。”

表面上看，朱熹好像是沿着曾参、子思、孟子的路走过来的，其实不然，因为朱熹已经被【帝】王招安了。他的立场改变了，而曾参、子思、孟子不同，他们没有被【帝】王招安。如有错误，也是认识和能力问题，而不是立场问题。

所谓屁股决定脑袋，从汉朝董仲舒以降，所有被【帝】王钦定的大儒都背离了孔子，而且都是站在【帝】王立场上为【帝】王服务的。

要理解本章，首先要了解当时的背景。

鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有瘳（ chōu，恢复健康）乎？”

曰：“殆哉，圾(通“岌”，危)乎！仲尼方且饰羽而画，从事华辞。以支（支节）为旨(要旨)，忍性以视民，而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜汝与？予颐与(欤)？误而可矣！今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之。难治也！

“施于人而不忘，非天布也。商贾不齿，虽以事齿之，神者弗齿。

“为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。”(《庄子》· 列御寇)

——上面的意思是：

鲁哀公颜阖问道：“我想推荐孔子为栋梁之材，国家有希望了吧？”

颜阖说：“危险啊危险！孔子正热心雕琢文饰，追求华丽的辞章，把枝节当主干，矫饰自然性情以夸示于民众，不明智也不诚信，让他的内心被这些虚情主宰，怎么能领导人民呢！孔子果真适合你吗？或者他真能恩惠人民吗？那一定会误事的。让人民背离朴实而学虚伪，这不是教化人民的办法，为后世着想，不如尽早放弃这个打算。孔子是很难治理好国家的。

“施惠于人却总放在心上，这不是自然无私的布施。商人是人们看不起的，虽然有时因事务不得已与其谈话，但内心还是看不起他们的。

“对体外的刑罚，是刀斧和枷棒；对内心的惩罚则是轻举妄动所引起的过失。小人遭到体外的刑罚，用金木刑具拷问他，而其遭受内心的惩罚，则是用阴阳之气来蚕食他，能够免于外内刑罚的，只有真人才能做到。”

鲁哀公听信了颜阖的谗言，疏远了孔子，却假惺惺地派孺悲来见孔子，孔子不见孺悲，是冲着鲁哀公来的，是向鲁哀公表明态度，希望他不要听信谗言，所以孔子不可能对孺悲取瑟而歌。

孺悲欲见孔子

——孺悲：鲁国人，曾经是孔子学生，后忠心服务于鲁哀公。受鲁哀公影响，此人心绪不够正常，经常妄揣孔子之意，胡编故事到处散播，败坏孔子名声。

——孺悲要见孔子，

孔子辞

——辞：推辞、辞却。

——孔子辞却不见，

以疾将命者出户

——以：为了。疾：快速，引申为急促。将：使。命者：传话的人。出户：走出门口。

——孺悲为了促使传话的人再次走出门口，

取瑟而歌，使之闻之

——取瑟弹之，又自和而歌，使传话人听到，也使孔子听到。

——孺悲受鲁哀公派遣来见孔子，孔子不见，完不成任务，心情惆怅，不忍离开，所以取瑟而歌。

——千古以来，都如杨钱二师的解释，将取瑟而歌的人误当成孔子，成为反孔者“孔子无情”的口实，实在太冤了。

本章记述了孔子通过不见鲁哀公的使者孺悲，孺悲取瑟而歌不忍离去的故事，从而表明孔子规劝鲁哀公不要听信谗言的态度。

孺悲欲见孔子，孔子辞，以疾将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

译文：

孺悲要见孔子，孔子辞却不见，孺悲为了促使传话的人再次走出门口，取瑟弹之，又自和而歌，使传话人听到，也使孔子听到。