7.32以身作则 坚持不懈

新编《论语》详解•七 谋政

侯工 编著

子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”（《论语·子路13.1》）

杨伯峻：子路问政治。孔子道：“自己给百姓带头，然后让他们勤劳地工作。”子路请求多讲一点。孔子又道：“永远不要懈怠。”

钱穆：子路请问为政之道。先生说：“以身先之，以劳使民。”子路请再加一些指导，先生说：“照上语行之无倦即可了。”

详解：

如果一个　國　家落後，是歸因於這個　國　家實行的　政　制還是歸結於這個　國　家的民眾？歷來就有兩種截然不同的主張：

一種以孔子為代表，主張歸結於　國　家政制。孔子經常把　國　家貧窮落後稱為邦無道，無道就是　政　制不好，孔子斥之為“苛　政　猛於虎”。

孔子又把　國　家富裕發達稱為邦有道，有道就是　政　制好——孔子稱讚為“不慍、庶富教、和而不同、善人勝殘去殺”。

但是無論在什麼情況下，孔子都不會將矛頭指向廣大民眾。孔子總是將民眾擺在第一位置。

另一种以鲁 迅为代表，主张归结於國民。鲁 迅以文学形式塑造了一系列國民劣根性的代表形象：如阿Q、孔乙己、祥林嫂、麻木看客等等，而且將國民劣根性歸因於孔子學說，提出“打倒孔家店，改造國民性”的口號。

但是鲁 迅對國家歷代締王政　制和執　政者締王及其有司卻隻字不提，而且與當時侵華的日本正　府來往密切，將其攻擊中　國民眾和譭謗主張抗日　正　府的著作交給日本出版，密切配合日本政　府進行文化侵略，還恬不知恥地收取日本正　府提供的豐厚的日元稿酬，使其以文賣國求榮的漢 奸行徑昭然於全世界。

无独有偶，时至今日，还有一个黎鸣老乌鸦在重蹈鲁迅恶行的覆辙，在网上疯狂反孔，将孔子混同于腐儒。

在他的《尊孔的中　國　人，太丑陋了》一文里胡说什么：“中　國　人的弱点、软肋……‘丑陋’，究竟产生在哪里？我的观点非常坚定，全都来自我们长期以来始终坚持的非常‘不合格’的‘传统文化’。……结果很显然，尊孔的中　國　人，就只能丑陋，而且永远都只能丑陋，太丑陋！”（2017,10,23.）

中　國的傳 統文 化就是以孔子為代表的孔學，而老烏鴉卻將　國　家落後的原因歸於傳統文化，又將傳統文化等同於朱熹等腐儒，暴露了他要摧毀中　國文化的狼子野心。

老乌鸦并且大力吹捧鲁 迅，在他的《揭穿中　国历史本质（体制）的三位伟大作家》一文里，将漢 奸鲁 迅捧到了天上去：

“周树 人（1881—1936），又名鲁 迅。他的最重要的著作是《狂人日记》、《阿Ｑ正传》。鲁迅先生是近代中　国最伟大的思 想先驱之一，他对於中　國儒家黑暗歷史傳統的揭露最深刻，他借用狂人之言極端準確地揭露了中　國歷史的經濟本質（體制）：吃人。”

其实，鲁 迅的《狂人日记》完全剽窃果戈里的《狂人日记》，书里疯狂攻击中　國傳統文化，根本不敢涉及中　國歷史的經濟本質（體制），對造成中　國落後的罪魁祸首缔王却只字不提。老乌鸦对日本侵 华期间，鲁 迅躲在日本间谍内山完造家里，与大批日本特 务狼狈为奸的事实讳莫如深，却大力吹嘘鲁 迅是什么“近代中　国最伟大的思 想先驱之一”，真不知人间有“羞耻”二字。

孔子在上章回答仲弓问政时说：“先有司，赦小过，举贤才。”这个先，是身先士卒，以身作则。本章是，孔子回答子路问政时又说：

“先之劳之。”

——这个“先”与上章的“先”意思是一样的，也是“身先士卒，以身作则。”但是对像不同。仲弓是单位总管，首先面对的是职员，所以“先有司”，而子路职位不高，面对的是普罗大众，所以要带头“劳之”。这个“劳”，不是杨师说的“让他们勤劳地工作”，也不是钱师说的“以劳使民”，而是自己亲自参加艰苦劳动，重活累活干在前面。第一个之是指民众，第二个之是指工作。

——和民众在一起，你要走在前面，干活的时候，你要吃苦在前。

请益

——益：增加。

子路请老师多加指导。

无倦

——照这样努力做下去，坚持不懈。

本章与上章《身先士卒》互相发明，孔子强调为政要以身作则，坚持不懈。

白话文：

子路请教老师如何为政。

孔子说：“和民众在一起，你要走在前面，干活的时候，你要吃苦在前。”

子路请老师多加指导。

孔子说：“照这样努力做下去，坚持不懈。”