论语新解连载19

    《论语新解》

    緾中说禅 著

    侯工注释整理

    【】内为鄙人注释或添加语。

【有人认为，孔子认为“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”完全是封建思维，是帝王封建统治思维。“善人”，明明指的是封建统治者，“为邦百年”，指的是统治，而非服务。现代的思维是：社会不是由官员说了算，没有官民之说，社会发展进步不是由个别官员决定的。

窃以为，要正确便理解《论语》，除了要有良知外，还要具备必要的古文素养。古文不是可以随意解释的。“善人”是使人善的意思；为邦百年，指的是国家长治久安。《论语》并没有提出社会由官员说了算，也没有认为社会发展进步是由个别官员决定的。恰恰相反，《论语》认为，社会关系的基础是和，即有教无类——在政治上众生平等，而维持和的要素是仁，是泛爱众，是行善人之道，是胜残去杀，反对不教民战——即反对不施仁政而以恐怖治国。可见，孔子说的“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”正是反对帝王封建统治的暴政思维，同时反对官员说了算，指出社会发展进步不是由个别官员决定的，而必须尊重民众，从民众利益出发。

当说到孔子关于位即位次、阶段的解释时，有人不无讽刺地说：孔子早就知道会有社会主义、资本主义和共产主义不同阶段吗？——孔子真神人也。

其实，阶段不是指社会主义、资本主义和共产主义。读书有小学、中学等阶段。即便小学，也分一年级，二年级……，年级也是阶段——以此类推，办任何事都是有阶段的。 】

 
   子曰：“不患人之不己知；患不知人也。”

    杨伯峻：孔子说：“别人不了解我，我不急；我急的是自己不了解别人”
    李泽厚：孔子说：“不要怕别人不知道自己，怕的是自己不知道别人。”

    详解：以前所有解《论语》的人，看到这几章“不患”、“患”的来回折腾都要晕，面对几乎一致的话，最终所有人都只能用一招，就是说这是重出，应该是孔子反复叮咛，所以《论语》就记了好几次。但这种解释荒谬透顶，请问，难道孔子几十年就说了这500多句话？难道相应的话，就这几条反复说，其它都只说一次？难道编辑的人就不知道这些话都差不多，就不会筛选一下？其实，所有的原因都是以前解《论语》的人根本就自己糊涂，搞不懂，分不清，硬找些理由来下台阶。就像这章，这三位也就采取相同态度。其实，《论语》里没有什么重出、多余的话，银碗盛雪，分不清是眼拙，怪得了谁？眼拙还编故事掩盖，就不是眼拙那么简单了，那是心有问题了。如果不对《论语》完全通晓无误，又有什么资格解《论语》？

   这一章并不是什么重出，而是就着上一章来，在一个更具体的问题上展开讨论。如果说前面两章分别站在根本性以及人类社会的一般性角度讨论问题，那这一章就在人类社会的内部结构上揭示其“不患”与“患”。在人类社会的内部结构上，“人之不己知【人不明了自己】”是其“不患”，正因为有了“人之不己知”的“不患”，才有了“不知人【没有智慧的人】”的“患”。“人之不己知”，在人类社会结构内部是无位次的，人类社会，必然由人构成，而只要是人，就是“不己知”的，正因为“不己知”的无位次，才有了“不知人”的位次。【在不同领域，“不患”与“患”都有不同的内容。】

   “不己知”是社会中所有人存在的必然状态，如果真有什么“人性”，唯一可能的“人性”就是“不己知”。任何理论，如果违背了这个“不己知”，就是荒谬可笑的。例如，有某种上世纪被无数人吹捧的主流经济学，以所谓人的理性为前提，这种经济学只能是垃圾经济学。因为“不己知”，在人类理性的层次上，“非理性”是无位次的，人类的理性因“非理性”的无位次而位次，叫嚣人类理性的，根本上从来都是“非理性”的。【在人类理性的层次上，“不患”是指非理性的，是原始的，无位次的，因而没有可担心的，“患”是指理性的，是现实的，有位次的，因而是要担心的。】

    “不知人”，就是前面反复提到的“人不知”。“圣人之道”，就是要把“人不知”【愚昧】的世界变成“人不愠”【文明】的世界。为什么有这个可能？就是因为“不己知”的无位次而有“不知人”、即“人不知”的位次。正因为有了“人不知”的位次，才有可能把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界，但这改变，不可能通过改变“不己知”的状态而达到，因为“不己知”是无位次的。任何涉及“不己知”改变的都是“不己知”，“不己知”在人类社会的结构下是无可改变的。换言之，一切企图通过改造人从而达到改造人类社会的运动都是荒谬可笑的，任何希望通过灵魂深处爆发革命而达到改造社会的运动都是荒谬可笑的。

     孔子在两千多年前已经宣判了诸如上世纪六十年代那种类型运动失败的必然性。从“人不知”到“人不愠”，是不能从“不己知”下手的，因为无从下手。在这一点上，马克思和孔子是完全一致的。马克思从来不探讨任何人类思想的改造问题，因为人类的所谓思想位次，从根本上来源于社会“人不知”的位次，唯一需要改造的只能是“人不知”世界的现实结构。但社会的改造必须由其位次而决定，不同位次的社会有着不同的形态、规律，这里没有任何先验的、放之四海而皆准的良方，都必须从每个社会结构的现实逻辑、位次出发，这才是知其位次而行之，这才存在把“人不知”世界变成“人不愠”世界的可能，离开了现实的逻辑、位次，都是别有用心的鬼把戏。

    缠中说禅白话直译

    子曰：“不患人之不己知；患不知人也。”

    孔子说：不患人不明了自己，患“人不知”的世界啊。

注：“人不知”是专门术语，不翻译，具体含义看前面的文章。

    【这一章的重点，是强调人的思想意识的改变，不是从转变人的思想意识入手的。任何思想改造都是徒劳无功的。人的思想意识的改变，必须从提高生产力入手，即从提高科学技术入手，通过经济发展促进政治完善，从而改进社会结构，通过社会结构的进步反过来倒逼思想意识的改变和进步，这就是思想意识进步的辩证法。】