论语新解连载16

    《论语新解》

    緾中说禅 著

    侯工注释整理

    【】内为鄙人注释或添加语。

【有人以为，孔子是两千多年前的人了，他的思想肯定很落后。殊不知，孔子早就说了“己所不欲勿施于人。”可是，今天的人居然一不小心就会吃到地沟油，一不小心奶粉里竟然增加了三聚氰胺，江河里一不小心就施加了污水，空气中一不小心也就添加了雾霾……文革余孽们，你们就继续起劲地反孔吧，越反互害就越厉害，也好将自己练就百毒不侵的金刚之身啊！

有人说，难道“己所欲，施于人”就不对吗？如果别人对你所欲不感兴趣，那就勉为其难了。】

    子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

    详解：“不在其位，不谋其政。”刚在上一章说完，怎么又来一次？其实，在原来《论语》的排序中，上一章出在《泰伯》一篇，而这一章出在《宪问》一篇，由此也见原来编排的混乱。前章，只记录了孔子的原话，而本章，增加了曾参（孔子关门弟子）的话。但就是他这话，使得千古以来无知之徒的错解错上加错。当然，责任不在曾参，只是更暴露了无知之徒妄言《论语》、妄批《论语》的可笑。先引用一个通常的关于本章的解释：“不在其位，不谋其政。那么，在其位就要谋其政了。不过，谋其政也应‘思不出其位’，不越出自己的职位范围考虑问题”。这类的解释，都是错得一塌糊涂。【关键在“位”字。位不是官位，而是指现实发展所处的阶段。】

    而对于该句的批判，在现代，最出名的可能要算鲁迅在《且介亭杂文·隔膜》里的冷嘲热讽，引用如下：“奴隶只能奉行，不许言议；评论固然不可，妄自颂扬也不可，这就是“思不出其位”。譬如说：主子，您这袍角有些儿破了，拖下去怕更要破烂，还是补一补好。进言者方自以为在尽忠，而其实却犯了罪，因为另有准其讲这样的话的人在，不是谁都可说的。一乱说，便是“越俎代谋”，当然“罪有应得”。倘自以为是“忠而获咎”，那不过是自己的胡涂。” 这以打倒孔家店为忽悠的鲁迅小儿，因此文就把自己的无知永远钉在历史的耻辱架上。他根本就不知何谓“不在其位，不谋其政”，更不知何谓“君子思不出其位”。以其陋识而发如此无耻之言，其人之无耻可想而知。

     “不在其位，不谋其政”的真义，在上一章里已经说了，不再赘言。至于“君子思不出其位【引自《周易·艮》：“《象》曰：兼山艮，君子以思不出其位。】”，朱熹比鲁迅等白话痴儿还是要高明一点的，至少知道这其实是《易经》“艮卦”象辞的引用，也就是说，朱熹正确地指出了，曾参是引用《易经》“艮卦”象辞来解释、印证“不在其位，不谋其政”。当然，这其实也不需要什么工夫，对四书五经熟悉的人，都知道“君子思不出其位”这话的出处。但知道出处并不意味着真明白，朱熹之流比鲁迅之流也就好这一点儿，至于意义上，都是蛤蟆跳水、扑通扑通。更有今人李泽厚之流，认为曾参相对孔子可以有多种原因、解释的话显得太保守了，证明这类人根本就不知道何谓“不在其位，不谋其政”，更不知道何谓“君子思不出其位”。

     “艮卦”，其象“兼山”，两座大山夹着，《彖传》说“时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。”这是什么意思？就是“不在其位，不谋其政”，就是本ID在上一章里相应的解释。对于喜欢扑通扑通的，以为本ID所解是胡编乱造，故意曲解圣解孔子的意思，但却不知道，本ID所解皆不出孔子其义，象辞、《彖传》也是孔子所写，即使像钱穆之流，怀疑象辞、《彖传》是后出，但也不可否认象辞、《彖传》所论是孔子、儒家所认同的。而由《论语》、象辞、《彖传》之契合，可见本ID解释的客观公正、不偏不倚。

      六经且不能注我，更非我注六经，一部《论语》、一个孔子，又怎能困得住本ID？本ID无所住而生其心【"应无所住，而生其心"，出自《金刚经》。住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度，无所住，没有要执着的事物；心，指的是人对佛理禅义的领悟。人应该对世俗物质无所留恋，无所执着，才有可能深刻领悟佛】，无所视角而生其视角，看孔子、马克思的思想如看自己掌纹一般，所以才如此轻易就能发前人所未发，炼《论语》500多章散金为一金刀，横扫两千多年来一切陈言滥调。别认为本ID能有如此之解，一定熟读《论语》N遍。说实话，本ID还真没太认真看过《论语》，只是见其文就自识其义，一气贯通，如见故物，如观掌中果，哪用看N遍才明白、贯通？回到本章，“君子思不出其位”，“思”不是通常鲁迅、钱穆、李泽厚之流所认为的“思想”，而是“司”的通假，“司”什么？政，【司政】和“为政”是一个意思。“君子”，“闻、见、学、行”“圣人之道”的人，“思不出其位”，就是“不在其位，不谋其政”，相应的解释可参考上一章。【曾子是用《易经》经文“君子思不出其位”来印证和强调孔子的“不在其位，不谋其政”的经典性。】

     “不在其位，不谋其政”。“时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也”，这是引自《彖传》的话，【这话是“不在其位，不谋其政”的另一种哲学表述。时，时势、时机。时止则止，时行则行——根据不断变化的时势，主动地掌控时机，机动灵活，缓急轻重，运用自如，必要时扭转时局，推进圣人为善之道。其道光明——这样做事就会顺利，使圣人为善之道光辉明耀，成效卓著。艮本义：边界，极限、范围。艮其止——与现实在什么阶段、什么位次相适应。止其所也——止，依据、达到，所，立足点、成就，这个位次就是人所能依据的立足点或能够达到的成就。】——这就是君子行“圣人之道”必须时刻谨记的。有一点必须指出：“时”，不是依其时或与时俱进的意思，而是本书最开始几章反复强调的“与天其时而天与其时【为政者必须与不断变化的客观形势相适应，亦相同于在其位谋其政。时，是指不断变化的形势相对应的阶段。现实在什么阶段，什么位次，就会呈现什么样的机会，为政者就要把握机会扭转局势，使得事情向有利方向发展，因而犹如得到“天”助，这样凡事才能得心应手——这里体现了为政者的主动性，而依其时或与时俱进则缺乏主动性】”；“止”，何谓“止”？就是上几章反复强调的“无所位而生其本、无所本而生其位【人被抛在天地间，本来无依无靠，没有什么位次可言，而人却能在这样的情况下创造出做人和办事的依据；在原来没有任何依据的条件下，却能够演绎出人间的各种活剧，定出各种位次。】”——这才是“止”【的本意，即人通过努力所能够达到的最高成就——艮（范围）其止（达到），止（努力争取）其所（最高成就）也】，而不是通常所理解的“驻守、居住、停止、止息、阻止”等所谓的“止”。

【子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”——白话文：

孔子说：“不谋划与现实变化的位次、阶段不符的政事、政策和法令。”曾子说：“（对啊！《易经》都说了：）君子施政时，必须因应时势，把握好时机，扭转劣势，才能顺利成功。”】