告诉你一个真实的孔子

侯工／文

    孔子（公元前551年9月28日―公元前478年4月11日），自从汉武帝独尊儒术以来，一直被称为圣人，教育家，思想家，伦理学家。然而，经过批林批孔运动以后，孔子的形像竟然一落千丈：他的塑像被砸烂，他的坟墓被挖开，他的思想被反复批判，什么狗屎污水都往他头上倒。

    直到今天，究竟孔子是个什么样的人，还是没有定论，不少人还在想通过反孔出名（例如黎乌鸦），因此，将一个真实的孔子告诉大家，很有必要。

    孔子的祖上是宋国的贵族。有流传说他是野来的，其实是讹传——孔子父亲叔梁纥六十六岁娶２０岁的颜征为妾，因两人年龄相差悬殊，为婚与礼不合，不能迎娶家中，夫妻只好在尼山居住并且怀孕，生下孔子，故被误传为“野合”。

孔子３岁时父亲就去世了，后与母亲相依为命，艰难度日，尝尽世态炎凉，因此学会了干各种粗重活——什么耕种啊，放牧啊，抬抬担担的，全能驾轻就熟，对劳苦大众的苦难生活深有体会，同时对当时普遍的苛政暴政也恨之入骨，并因此立下了志向，将来有朝一日要推广仁政，普济苍生。

１７岁那年母亲也离他而去，孔子的贵族身份也越发被人漠视。这一年，季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外，因此孔子对等级制更加深恶痛绝。现在有人将鼓吹等级制的屎盘子扣在孔子头上，实在是张冠李戴。

    孔子１９岁迎娶了宋国人丌官氏之女为妻，２０岁生儿子，鲁昭公曾派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸故给儿子取名为鲤，字伯鱼。是年孔子开始被任命为管理仓库的小官。２１岁孔子改任职乘田官，管理畜牧。

    由于孔子勤奋上进，到30岁时，已有所成就，并且有了名气。 这一年，齐景公与晏婴来访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。

    鲁昭公二十五年（公元前517年），鲁国发生内乱。鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待。 

鲁昭公二十六年（公元前516年），齐景公问政于孔子，孔子说君王要像个君王样子，臣下要像个臣下样子，父亲要像个父亲样子，儿子要像个儿子样子。君不君则犯，臣不臣则诛。犯是冒犯，是造反，也就是君不像君，老百姓就要监督他，指出他的错误，他如不改正，天下就会起义造反。臣不像臣就要受法律制裁。父不像父就会教坏子女。子不像子就不会孝顺父母。这就是所谓的“君君臣臣，父父子子”，内容是伦理而非等级。伦理是指人与人以及人与自然的关系和处理这些关系的规则。如：“天地君亲师”为五天伦；君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友为五人伦；忠、孝、悌、忍、信为处理人伦的规则。从学术角度来看，人们往往把伦理看作是对道德标准的寻求。如果社会伦理被破坏，那么社会道德就会沦丧。如今这个做人没有底线的互相加害的社会，就是违背了孔子伦理学的结果，也就是全国全民疯狂批孔种下的毒根，100年也难以清除。

伦理学体现了孔子对从政者执政的最低要求。孔子的伦理学得到了齐景公的赏识。孔子对从政者最高的要求是仁政。他在齐国欣赏了《韶》乐，如醉如痴，三月不知肉味。《韶》是舜帝时代的音乐，孔子认为舜帝以至诚孝心感化天下，乃是“仁政”、“德治”的最高典范，所以他评论代表舜帝政治教化的《韶》乐：表现的不但是音乐形式上的圆满美感，而且包含了道德人格素养上的追求卓越臻于至善，称之为尽善尽美。《武》是周武王时代的音乐，孔子认为周武王虽然师出有名，推翻商纣王的暴政，救民于倒悬，但是毕竟动用了武力，造成人命的伤亡。从人道（即仁道）的立场来说，是不够圆满的。所以他评论代表武王政治教化的《武》乐——虽然在音乐的美感方面可以说是圆满的，但是从道德人格方面来看却没有到达至善的境界，是尽美而未尽善。
    孔子理想中的政治是“非暴力”的，也就是人必须存有恻隐之心，执政者必须首先保障人性和人权，这就是仁政的具体内容。就这一点看，孔子的观点是超越时代的，是放诸四海而皆准的，也就是今天的普世价值。

    然而，孔子的仁政并不是无原则的和稀泥。公元前536年（郑简公三十年）三月，郑国执政子产命令把郑国的法律条文铸到鼎上，公布于众，令国民周知这是国家常用的法律，这也是子产对他从公元前543年以来所进行的诸项改革的总结，因为他的改革涉及诸多方面，例如对郑国的城邑与农村加强治理，要求君臣上下都尽职尽责，对田野农舍重新规划和改造，并确定赋税数额。对于卿大夫忠谨俭约者奖励提拔，而对玩忽职守、奢侈腐化者则撤职查办等等。经过三年，子产的改革给人们带来了大大超过改革以前的实惠。孔子肯定了子产的政绩，说：“人谓子产不仁，吾不信也。”有人一味指责子产不该公布法律而放弃“礼”的说教，对这种顽固守旧、盛气凌人的做法，子产不客气地回答说“吾以救世也”。事实上，到子产于公元前522年（郑定公八年）去世，郑国一直治理得很好，周旋于晋楚两霸之间，处置得宜，维护了郑国的利益和尊严。孔子听到子产死，流着眼泪说：“古之遗爱也。”称赞子产的仁爱，有古人的遗风。说明孔子的仁政也是主张改革和法治的。

    鲁定公六年（公元前504年），季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为家臣掌政。 所以孔子不上任，退隐而修著《诗》、《书》、《礼》、《乐》，众多弟子跟着孔子走遍各国，向各国宣传施仁政。然而，施仁政就要统治者降低对民众的压迫和剥削，势必减少其收入，因而受到各国国君的抵制，他们宁愿继续坚持原来的暴政而不顾民众生死。孔子因而到处碰壁，心力交瘁。

    鲁定公十一年（公元前499年），孔子回到了鲁国，并升为鲁国大司寇，掌管司法。当时有个少正卯，身为国家官员，却在家里聚众成群，鼓吹邪说，煽动暴力，哗众取宠，实为小人中的雄杰，触犯了刑法，所以非杀不可。孔子上任七日，秉公执法，杀了少正卯，遂使鲁国大治。司马迁《史记•孔子世家》云：“（鲁）定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事……于是诛鲁大夫乱政者少正卯。”后有人以此诋毁孔子，说他这样做是反仁政——仁政不是不要法律，对于违反法律的乱政首恶者，是必须严惩的。孔子当时是执法者，按照法律程序杀了少正卯，是依法办事，无可厚非。另有一说，南宋朱熹认为，孔子并没有杀少正卯。此说一出，许多学者亦表示赞同。其主要理由是：一，诸子百家著作中寓言居多，不足为信。成书早于《荀子》的《左传》、《国语》、《论语》、《孟子》等，都没有提到这件事，而且《左传》、《国语》往往对孔子有所诬罔，也不提此事，可见历史上没有孔子诛杀少正卯的事。二，孔子代行宰相职务才七天，以一个大夫的身份去杀掉另一个大夫，这是不可能做到的。三，孔子提倡仁，坚决反对轻易杀人，当鲁大夫提出“杀无道以就有道”的想法时，孔子表示反对。杀少正卯一事，与孔子的一贯思想不相吻合。至于历史真相如何，还待学者继续探寻。

　　孔子曾向老子学道，后带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。他本人没有一篇著作。他从事教育工作，主张有教无类，这是他反对等级论的体现。他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其弟子的弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一。后世统治者为了掩人耳目，将孔子尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表，在客观上肯定了部分儒家思想，因而对中国和世界都有深远的影响。孔子被列为“世界十大文化名人”之首，被尊为儒教始祖，这些都是孔子生前料想不到的。孔子思想绝对没有盲目维护君主统治的本意。董仲舒的罢黜百家独尊儒术跟孔子没有一毛钱的关系。

为了迎合汉武帝的独裁统治，董仲舒把孔子的君臣伦理学变成了“王道三纲”——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。董仲舒这种做法，显然是仿效法家韩非的“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱；此天下之常道也”，所以他的核心思想是法家而非儒家。
     孔子说：“不居住在动乱的国家”，以免生命受到威胁（“乱邦不居”）是“迁居自由”之意，并不是一味地死守“礼”。《论语》出现了一百多次孔子的道德标准——“仁”。孔子是 “从不将‘仁’轻许” 给谁的。他对学生雍也、子路、冉有、公西华，都以“不知其仁”来评论。然而对管仲却大加赞许，这是因为“桓公九合诸候，不以兵车，管仲之力也！”（ 《论语·宪问》）齐桓公多次召集各诸侯国并主持和平盟会，没有使用武力，是因为管仲辅佐，天下才有长期较为安定的局面。可见，谁能保护絶大多数民众的生命，使天下长治久安，谁就称得上“仁”，还有上面提到的子产以法治国，也被孔子称为仁。可见，孔子的仁政是从“民为贵”着眼的。孔子认为：一个人能够给民众实行好政策而带来各种好处，“何止是仁道，那肯定是圣德啊！”（子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？” 子曰：“何事于仁，必也圣乎！” 《论语·雍也》 ） 
    孔子 “一以贯之” 的道，不是“忠恕而已矣！”，也不是“礼”，而是“仁”，仁才是孔子的道德标准，而“民为贵”则是仁的最高体现。这里的民是无等级的全民。孔子的“克己复礼为仁 ”应该理解为：“克己复礼”就是克服自己的妄念和邪念而完全走上正念，然后到达礼的境界才叫作仁。礼不是敬礼的礼，而是指要随时随地很庄严，很诚敬。这个“敬”也不是敬礼的敬，而是内心上对自己的慎重，经常保持克己的自我诚敬的状态。

    孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。用现在的话说，就是博爱精神。从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神是对民众有深切的同情和爱心。"仁政"在政治上提倡“以民为本”。其实，＂皇权、父权、夫权至上的封建礼教＂，并非源于孔子。孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”《论语·八佾》）“所谓做大臣干的事，是用正道来事奉君主，如果行不通就不干！”（“所谓大臣者，以道事君，不可则止！”《论语·先进》）。孔子在《礼记•礼运》里讲的是“饮食男女，人之大欲存焉”。《礼记•檀弓》 记载孔子的孙儿＂子思之母死于卫……＂， 有注解道：“子思，孔子孙，伯鱼之子。伯鱼卒，其妻嫁于卫。”孔子不会让儿媳忠于亡夫而守活寡，可见孔子并非封建卫道士。

有人认为，孔子的仁政本质就是要维护尊卑有序的等级秩序，而且维护这个等级秩序，暴政是不可或缺的手段。——这实质上是肆意歪曲仁政。仁政本身就是弱化等级制。孔子说：“苛政猛于虎也。”苛政就是当时各国政府实施的暴政，是比老虎还要厉害的，也就是说，暴政是拉大等级的根源。孔子的仁政其实就是抑制暴政的，提倡由政府保护人权。如果摈弃孔子的仁政，就是放纵政府施暴政。

有人以为，为人民服务就是仁政。其实，仁政是不分阶级的博爱，而为人民服务是分阶级的，对非人民，如地富反坏右，不但不服务，反而要斗争，难道这是仁政吗？

孔子到处游说，希望各国君主施仁政，为什么不受欢迎？就是因为各个统治者要行暴政而反仁政。施仁政还是暴政，是真尊孔还是假尊孔的试金石。有些人是口头上尊孔，实际上反孔，如历代帝王，他们口头上尊孔，但是实际上施暴政，那么就是假尊孔真反孔，典型代表是汉武帝等。有的是造反时反孔，当皇帝后口头上尊孔，行动上实行暴政，他们也是假尊孔，如刘邦和朱元璋等，有的是一贯反孔，那是因为他们施暴政是明目张胆不加掩饰的，如古今两个秦始皇。所以我们不能以多数帝王口头上尊孔就否定孔子的学说，并且要厘清哪些是后人强加在孔子头上栽赃的？如等级制，封建礼教，愚民政策，禁锢思想等等，这些都是批林批孔时泼给孔子的污水，可怜黎乌鸦还在天天咶噪不止，就像患了强迫症。实际上他就拾了耄的口水，调门虽高，产量虽大，但空洞无物，犹如一个老怪物在自言自语。

    有人将春秋时期成书的《礼记》里的“礼不下庶人，刑不上大夫”张冠李戴地套在孔子头上，诬指孔子有等级思想。先不说这是想诬蔑孔子，其实他们根本就不理解这句话的意思。首先，从先秦人的字句上看，“上”是重视，“下”是鄙视解，所以这句话，应为“礼不卑庶人，刑不尊大夫”，意思是说，施礼的时候，不要看不起普通百姓，作刑罚的时候，不要避讳当大官的。《论语》的“惟上智下愚不移”，其“上”与“下”也作重视轻视解。这句话是倒装句，可以写成：“不移惟上智下愚”，意思是说:“不能一成不变地只重视聪明人而轻视愚笨的人。”所以孔子主张“有教无类”（卫灵公第十五）——对每一个人都可以加以教育，没有贫富贵贱等区别，也没有重视聪明轻视愚笨的心态，注重培养他们的是德行。

　　　　　　
    至于学界争议未絶，至今人云亦云的“民可使由之不可使知之”，应断句为“民可，使由之；民不可，使知之。”意思是当执政者认为老百姓的道德、行为符合规范要求时，就使他们自由，不要管他。如果老百姓的道德、行为不符合规范的要求时，就要告诉他们，引导他们——这就不是愚民的意思而是教化民众了。细想一下，孔子是个教育家，对学生尚能循循善诱诲人不倦，对百姓怎么可能愚民呢？