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弄清概念就不会被偷换
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弄清概念就不会被偷换
——实现社会主义、共产主义是历史的必然
（作者为内蒙古鄂尔多斯学研究会专家委员会副主任委员）
本文刊载于光明网社区、环球网论坛、网易论坛以及草根网、爱思想网、汉明网等网络媒体，引起一定的社会关注。网上有很多评论，如：“博主说出了我想说却不知道如何表达的话”；还有网友认为文章很有力度：“苦练武功三十年，不如一记右勾拳”。而且还出现了数千字的评论文章。 包海山
引 言
《炎黄春秋》2013年第7期刊登了新华社高级记者陈启民的“关于《雅科夫列夫访谈录》”一文，读后令人深思，也联想很多。
“公开性”的开拓者、“改革”的设计师雅科夫列夫，一个在布尔什维克党培养下从权力金字塔底层爬到顶峰的人，怎么就从苏共宠儿变成了苏共的掘墓人呢？
雅科夫列夫说：“一切都始于‘怀疑’这个哲学状态。越来越多的人开始意识到，我们过着三重生活：心里想的是一回事，嘴上说的是另一回事，行动上做的更是另一回事......困难就在这里——怎样才能把怀疑和不断增长的抵触情绪变为实际行动。”
上帝允许任何领袖人物、任何政党犯错误、走弯路，但不能容忍对人民的愚弄和欺骗。雅科夫列夫始终强调，布尔什维克主义与社会主义、共产主义毫不相干。所谓“苏维埃社会主义制度”实质是带有奴隶制遗传基因的专制制度，“苏联模式”从一开始就是假“社会主义”，这个制度的灭亡也是历史的必然。
雅科夫列夫认为：“这个被称作社会主义的制度，是教条在随心所欲地主宰生活。有些人，他们从来就没有相信过任何思想，他们相信的是权力，并且只相信权力”；“不惜任何代价夺权、掌权——这是纯布尔什维克主义特征。然后再进行意识形态的伪装”。他说：“苏联历届领导人并不真懂马克思主义。大家都是联共（布）党史《简明教程》的水平”；“我认为《简明教程》是对马克思主义的践踏，与马克思主义没有丝毫关系，是一派真实的谎言，胡说八道的谬论”。
那么，为什么假的社会制度能够维持很久呢？雅科夫列夫坦言：“布尔什维克制度把我们变成了两面派、告密者、社会假卫道士......我们有个很大的骗术、花招——就是偷换概念。”就是把“一种政权形式”，说成了一种社会制度。也就是说，前苏联曾经维持的是一种专制的政权形式，而不是科学的社会制度。
一、前苏联未曾出现社会主义制度
实现什么社会制度，不取决于理想追求和政治意愿，而取决于经济基础和国民素质。各种经济时代的区别，不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产。“劳动资料不仅是人类劳动力发展的测量器，而且是劳动借以进行的社会关系的指示器。”根据这个“测量器”和“指示器”来衡量，到目前为止，人类历史上还没有出现过社会主义。例如所谓社会主义国家之间的“珍宝岛自卫反击战”、“对越自卫反击战”等，都不是“主义”和“制度”之争，而是“政权形式”之间的利益冲突。
邓小平指出：“社会主义究竟是个什么样子，苏联搞了很多年，也并没有完全搞清楚。”列宁也曾坦言：“生产力将怎样迅速向前发展，将怎样迅速发展到打破分工、消灭脑力劳动和体力劳动的对立，把劳动变为‘生活的第一需要’，这都是我们所不知道而且也不可能知道的，只能作为悬案，因为现在还没有可供解决这些问题的材料。”那么，前苏联为什么可以在连自己也没有搞清楚的“悬案”基础上，在还没有可供解决问题的材料的时候，根本不用“测量器”和“指示器”来衡量，就可以建立自己主观认定的所谓社会主义呢？主要就是“偷换概念”，把“一种政权形式”说成了一种社会制度。
恩格斯说：“自从资本主义生产方式在历史上出现以来，由社会占有全部生产资料，常常作为未来的理想隐隐约约地浮现在个别人物和整个的派别的脑海中。但是，这种占有只有在实现它的实际条件已经具备的时候才能成为可能，才能成为历史的必然性。正如其他一切社会进步一样，这种占有之所以能够实现，并不是由于人们认识到阶级的存在同平等、正义等等相矛盾，也不是仅仅由于人们希望废除阶级，而是由于具备了一定的新的经济条件。”
前苏联根本不具备一定的新的经济条件，而只是认识到阶级的存在同平等、正义等等相矛盾，仅仅由于人们希望废除阶级，就把隐隐约约地浮现在个别人物和整个派别的脑海中的“未来理想”，靠偷换概念的骗术和花招变成了所谓“社会制度”，并建立了与这种偷换概念的骗术和花招相适应的现实的一种专制的“政权形式”。这种洗脑的骗术和花招需要付出巨大的社会成本，遭殃的是被愚弄和欺骗的社会大众。因此它的解体和失败并不是社会主义的解体和失败，所解体的只是一个政治泡沫的自然消失和一个历史骗局的客观更正，所失败的只是“苏联模式的所谓社会主义”以及与其相适应的一种专制的“政权形式”。
就整体而言，人类还处在资本主义初级阶段。马克思认为：“无论哪一个社会形态，在他们所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它存在的物质条件在旧社会胎胞里成熟以前，是决不会出现的。所以人类始终只能提出自己能够解决的任务。”实现科学社会主义和共产主义是人类共同的追求。代表当今世界最先进生产力发展方向并拥有世界人均最多社会财富的美国和日本等发达国家还没有实现，是因为虽然横向比，他们是发达国家，但是纵向看，在人类历史发展的长河中，他们依然是发展中国家。资本主义生产所能容纳的全部生产力还远远没有充分发挥出来，出现新的更高的生产关系的物质条件并没有成熟，因此求真务实的人们不可能提出一个自己所不能解决的任务，实现科学社会主义和共产主义还有很长的路要走。
二、科学社会主义也属于资本主义生产范畴
对于“科学社会主义也属于资本主义生产范畴”这个新的观点，我们可以从三个方面来探讨。
1、在“全部资本主义生产”的发展过程中，包括“科学”地运用资本的运作规律来发展社会劳动生产力的“社会”资本“主义”即社会资本主义，它就是科学社会主义。
资本主义生产是对资本而言的，即因为应用资本的运作规律来发展社会劳动生产力，所以叫资本主义生产。恩格斯说：“问题不是在于要简单地确认一种经济事实，也不是在于这种事实与永恒公平和真正道德相冲突，而是在于这样一种事实，这种事实必定要使整个经济学发生变革，并且把理解全部资本主义生产的钥匙交给那个知道怎样使用它的人。”
一旦拿到理解“全部资本主义生产”的钥匙并成为那个知道怎样使用它的人，我们就会明白，一方面，“全部资本主义生产”是分为不同层次、不同形式、不同阶段的漫长的历史发展过程；另一方面，人类有智慧、有能力“必定要使整个经济学发生变革”，从而促进资本主义的科学发展并最终自然消亡。
对全部资本主义生产的发展阶段，可以从两个角度来研究探讨：一是根据拥有、管理以及执行资本职能者的身份和构成不同，可以划分为个体资本主义、国家资本主义和社会资本主义；二是根据应用资本的运作规律具有“盲目性”和“科学性”的不同，可以划分为盲目资本主义和科学社会主义（也就是通常所说的狭义的资本主义和社会主义）。 综合两方面的因素来看，资本属于个体拥有的个体资本主义，是盲目资本主义；资本属于国家拥有的国家资本主义，既有盲目性也有科学性，是从盲目资本主义向科学社会主义的过渡时期；而资本属于全社会共同拥有的社会资本主义，即超越国家形式的整个人类共同科学地运用资本的运作规律来发展社会劳动生产力的社会资本主义，就是科学社会主义。
2、国家形式与社会资本相对而言，国家可以破产、解体和消失，但是社会资本依然存在；当国家形式自然消失之后，劳动力和生产关系依然具有资本属性的社会，就是科学社会主义。
在全部资本主义生产的发展过程中，国家资本主义起着承前启后的作用。我们曾经误以为，生产资料归国家所有，就是社会主义；其实，那只是国家资本主义而已。恩格斯指出：“无论转化为股份公司，还是转化为国家财产，都没有消除生产力的资本属性。在股份公司的场合，这一点是十分明显的”；“现代国家，不管它的形式如何，本质上都是资本主义的机器，资本家的国家，理想的总资本家。它越是把更多的生产力据为己有，就越是成为真正的总资本家，越是剥削更多的公民。工人仍然是雇佣劳动者，无产者。资本关系并没有被消灭，反而被推到了顶点。但是在顶点上是要发生变革的。生产力归国家所有不是冲突的解决，但是它包含着解决冲突的形式上的手段，解决冲突的线索”。我们认为，解决国家与国民之间的矛盾冲突的手段和线索，就是使社会资本的高度集中在各个国家之内达到极限，使社会资本冲破和超越国家形式，在全世界范围内开始自由整合并高度集中。
国家形式消失之后，全球一体化的生产方式和社会管理就会自然出现。恩格斯认为：“随着社会主义社会制度的建立，国家就会自行解体和消失”； “国家真正作为整个社会的代表所采取的第一个行动，即以社会的名义占有生产资料，同时也是它作为国家所采取的最后一个独立行动......国家不是‘被废除’的，它是自行消亡的”。在国家形式自行消亡之后，资本作为超越国家形式的一种集中的社会力量依然存在，那就是超越国家形式的整个人类共同科学地运用资本的运作规律，来发展社会劳动生产力的科学社会主义发展阶段。
3、从资本关系“外壳”“炸毁”的节点来看，随着共产主义社会的实现，包括科学社会主义在内的全部资本主义生产方式都会自然消失，而只有科学社会主义才能使社会总资本的高度集中达到极限。
资本主义生产方式不可能被政治暴力所推翻，而是靠生产力的发展和生产关系的完善使其自行改变。对全部资本主义生产方式消亡的过程，马克思指出：“是通过资本主义生产本身的内在规律的作用，即通过资本的集中进行的。......规模不断扩大的劳动过程的协作形式日益发展，科学日益被自觉地应用于技术方面，土地日益被有计划地利用，劳动资料日益转化为只能共同使用的劳动资料，一切生产资料因作为结合的、社会的劳动资料使用而日益节省，各国人民日益被卷入世界市场网，从而资本主义制度日益具有国际的性质。......生产资料的集中和劳动的社会化，达到了同它们的资本主义外壳不能相容的地步。这个外壳就要炸毁了。”
只有社会总资本的高度集中达到极限，生产资料的集中和劳动的社会化达到同资本主义外壳不能相容的地步，才能使资本关系的“外壳”“炸毁了”，从而最终把劳动力从商品地位解放出来。对社会总资本的高度集中达到极限的过程，马克思认为：信用事业，通过一根根无形的线把那些分散在社会表面上的大大小小的货币资金吸引到单个的或联合的集团公司手中。集中不论是通过吞并即某些资本成为对其他资本的占压倒优势的引力中心，打破其他资本的个体内聚力，然后把各个零散的碎片吸引到自己方面来，还是通过建立股份公司这一比较平滑的办法，把许多已经形成或正在形成的资本溶合起来，经济作用总是一样的。在一个社会里，只有当社会总资本合并在唯一的资本家公司手中的时候，集中才算达到了极限。
由此可见，只有社会资本主义即科学社会主义，才能使劳动资料日益转化为只能共同使用的劳动资料，一切生产资料因作为结合的、社会的劳动资料使用而日益节省，使社会总资本合并为唯一的具有内在紧密联系的单个资本，使社会总资本的高度集中达到极限，从而使生产资料的集中和劳动的社会化，达到同包括科学社会主义在内的全部资本主义不能相容的地步，使生产力和生产关系所具有的资本属性的外壳炸毁，最终把人类劳动力从商品地位解放出来，实现共产主义社会。
三、共同实现社会主义、共产主义是人类社会发展的必然
从资本的角度来看，盲目资本主义和科学社会主义应用资本的运作规律具有盲目性和科学性的不同，而共产主义则是使资本关系自然消失。资本的条件是雇佣劳动，雇佣劳动的实质使“劳动”这个人的内在本质变成一种商品。我们确信人类最终能够实现共产主义，是因为确信人类最终人人都会把自己当人看，不再把自己的劳动本质当作自由买卖的一种商品，从而使雇佣劳动这个资本的条件不存在了。如恩格斯所言：“当工人下定决心不再让别人买卖他们的时候，当工人弄清了劳动的价值究竟是什么，工人不再作为物件而作为一个不仅具有劳动力并且有意志的人出现的时候，到那时，全部现代政治经济学和工资规律就完蛋了。”于是新的生产方式也就出现了。
存在资本关系的科学社会主义，是全部资本主义的高级阶段，同时也是共产主义的初级阶段。通俗地讲，狭义的资本主义、社会主义和共产主义的关系，就像姥姥、母亲和女儿关系一样，是一脉相承的一家三代人。资本主义姥姥太贪婪，盲目地追逐资本；共产主义女儿回归人的自然天性，不需要资本；而她们之间的社会主义母亲科学地应用资本，使社会总资本的高度集中达到极限而自然消失。母亲要帮助姥姥操持家务，为姥姥养老送终；要抚养女儿，为女儿健康成长创造现实条件。
资本的产生、发展和消失有其内在本质规律。在表现形式上，共产主义消灭资本关系，而科学社会主义则是改变资本的各种社会职能。资本是人类所共同创造出来的，它具有什么社会职能，这取决于人类赋予它什么社会职能。资本只是像一面无形的大镜子，所窥探、反射和映照的都是人类自己的思维、欲望和灵魂；资本只是像一台无形的大电脑，根据人类按照自己的生产条件、价值取向和行为准则等编排和设定的程序在机械地运作。资本关系因人而变，人因文化素质和综合能力的提高而变。随着资本的各种社会职能的改变，资本主义生产方式也将会发生根本性的变化。
在改变资本的目的、资本的构成、劳动的价值评判体系等资本的各种社会职能中，改变资本的实质是重要一环。马克思说：“资本的实质并不在于积累起来的劳动是替活劳动充当进行新生产的手段。它的实质是在于活劳动是替积累起来的劳动充当保存并增加其交换价值的手段。”是过积累起来的劳动支配现在直接的活劳动，还是现在直接的活劳动支配过去积累起来的劳动，这取决于哪个能量更大。
在市场经济条件下，智慧是资本；科学文化不仅成为第一生产力，而且可以成为社会财富和社会资本主体。由此为改变资本的实质创造了现实条件：一、科学文化是在过去劳动中形成和积累的，同时也是现在直接活劳动所掌握和发展的，因此当科学文化成为第一生产力并在生产力体系中发挥决定性的指数效应时，现在直接的活劳动将有条件有智慧有能力支配过去积累起来的劳动；二、当只有在共享和创新中才能无限增值的科学文化，成为社会财富和社会资本主体时，这种共享性和无限增值性决定了，现在直接的活劳动在创造剩余价值时，便可以使社会资本具有为未来活劳动提供服务的功能；三、随着现在直接的活劳动具备几十天之内就能够使科学文化这个社会财富和社会资本主体总量翻一番的能力，随着资本具有为直接的活劳动提供服务的功能，人类不仅可以改变资本实质，而且还能够通过充分体现巨大自然能量的可共享性和不断提高社会公共产品比例和总量，来逐渐淡化和消除生产力和生产关系的资本属性，并最终消灭资本关系，从而把人类劳动从商品地位解放出来，还原自然界和人类世界原本是无价之宝的自然属性。
马克思指出：“发展社会劳动生产力，是资本的历史任务和存在理由。资本正是以此不自觉地为一个更高级的生产形式创造物质条件。”在完成资本发展社会劳动生产力的历史任务过程中，人们曾经靠贪婪和剥削获取剩余价值，而现在靠智慧和奉献可以创造更多的社会财富和社会资本。因此，当代马克思主义者一定会努力靠智慧和奉献创造更多的社会财富和社会资本，成为执行、管理、改变“资本”的社会职能的专“家”即现代资本家，自觉、主动、科学地完成资本发展社会劳动生产力的历史任务。
人们成为无产者还是资本家，这并不仅仅取决于个人努力，而主要取决于整个社会劳动价值评判体系的建立，特别取决于社会大众对无法用金钱来计算的文化资产的认知和认同。据凤凰资讯报道：《资本论》热销欧洲，马克思“火”了。《资本论》是马克思献给全世界的一部最重要的科学文献。100多年前，它在世界各国广泛流传。现在随着金融危机的爆发，年轻一代的读者们再次产生了阅读这部鸿篇巨制的热情。也正是因为《资本论》的巨大销量，英国媒体笑称，如果马克思还在世的话，巨额版税收入会让他轻松进入福布斯富豪榜。这是开玩笑，也是讲实情。我们很清楚，不管什么时候、以什么方式转化和体现出来，总之《资本论》的巨大价值是客观存在的。同样的高级智力劳动成果，在不同的社会发展阶段、用不同的价值评判体系来衡量，其价值就不相同。在某种意义上，盲目资本主义使马克思成为“一个穷叫花子”，而科学社会主义能够使他“轻松进入福布斯富豪榜”。
智慧是资本，科学文化可以成为社会财富和社会资本主体，因此作为人类智慧最高结晶的马克思主义科学文化可以成为社会财富和社会资本主体之中的“引力中心”。说到底，科学文化所揭示、反映、转化和体现的是客观存在的自然法则的能量；而自然法则作为规律“独立而不改，周行而不殆”；作为能量“绵绵若存，用之不勤”。老子云：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”意思是说，“圣人”不积蓄身外之物，他总是想为别人服务，结果为别人服务的能力越来越强；他总是想给予别人更多的东西，结果能够给予别人的东西越来越多。天之道是造福万物而不伤害，圣人之道是只管创造而不去争夺。这一切都是由自然法则所决定的。
参考文献：
《马克思恩格斯选集》，人民出版社，1995年
奇朝鲁主编，《鄂尔多斯学研究丛书》，内蒙古人民出版社，2012年
（作者为内蒙古鄂尔多斯学研究会专家委员会副主任委员）
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发表评论 评论 (5 个评论)
- 回复 包海山
- 我很长时间上不了美国中文网的博客，昨天发了两篇，今天还能上，很高兴。
今又是: 谢谢不一样的叙述，还本了一些马克思精端思想的原初。最近我一直在看这方面的东西，旨在对自己的认识进行补充和整理。其中，我读了普林斯顿和大陆一些人的最新见 ...
谢谢您的理解和支持！
- 回复 simonhylee123
- haode xiexie
- 回复 今又是
- 谢谢不一样的叙述，还本了一些马克思精端思想的原初。最近我一直在看这方面的东西，旨在对自己的认识进行补充和整理。其中，我读了普林斯顿和大陆一些人的最新见解和辨识，发现，很多这方面理论的传达，都是一种带有下意识混乱的“自我陈述”，远离了马克思主张根本的要点。除了经济归于数学演算和论证的精确，马克思在理论的概述上，以跨世纪的理论水准和见识，至今方向和涵括仍有着作用和正确性。这已经被跨世纪的许多经济学家通过演算论证了。
我还了解到，现在在美国的许多有关哲学经济的学科领域里，有着大批重新阅读和了解马克思尤其是经济学理论的人。奥巴马也是读过的人，但是他是任务在身，由而不能站在利益之外去认真理会并予以思辨乃至实践。问题是，现代社会的众多发展形势以及内容，并没有在哲学理论范畴上，超过马克思的概述。非常有意思的事。
谢谢包先生的“另类“文章”，问好！
